字源演變
會意兼形聲字。“姓”,甲骨文作圖1、2,由“女”與“生”會合示意;春秋銘文與戰國玺文作圖3、4,隸定作?,由“人”與“生”會合示意。而“生”為“姓”的結構成分,既是表示意義的義符,也是表示聲音的音符。“生”,上古音屬山紐、耕部,中古音為山母、庚韻;“姓(?)”,上古音屬心紐、耕部,中古音為心母、勁韻。“生”與“姓(?)”聲韻近同,“姓(?)”與“生”密切相關,而“姓(?)”的本義即“人所生”。《左傳·隐公八年》:“因生以賜姓。”杜預注:“因其所由生以賜姓。”
考察出土文獻,參驗傳世典籍,“姓”本作“生”,“生”亦指“姓”。在出土文獻中,青銅銘文的“百生”即“百姓”,指“百官”或“民衆”,“萬生”即“萬姓”,指“萬民”。馬王堆漢墓帛書《老子·德經》乙本與甲本“百生”與“百姓”異文互見,今本則寫作“民”。可見,“百生”即“百姓”指“民衆”。甲骨刻辭的“多生”即“多姓”,猶青銅銘文的“百生”即“百姓”。在傳世典籍中,也有“生”表示“姓”的。《尚書·舜典》後附亡書序:“别生分類。”孔安國傳:“生,姓也,别其姓族,分其類,使相從。”由此看來,“姓”源于“生”,“生”孳乳“姓”。“生”原本是指“人之生育”,而引申也指“人所由生”,于是義有兼含。
爾後,在詞彙中,以音之微異相區别,便由“生”變易出滋生詞“姓”;在文字中,以形之衍生相分化,便由“生”增“女”而為“姓”,以專指“人所由生”。至于“生”增“人”為“性”,則是晚出的異體。随着文字演化,從“女”與“生”的“姓”,隸變作“姓”,楷化作“姓”;從“人”與“生”的“?”,罕見行用,終于棄置。而從“女”與“生”的“姓”,在古文字中,或為左“生”右“女”結構,或為左“女”右“生”結構,自《說文解字》篆文(圖6)厘定為左“女”右“生”結構,隸書(圖7)、楷書,一直因循,廣為沿用,而左“生”右“女”結構,《古文苑》曾根據《詛楚文》原石刻拓本隸定為“?”,《字彙》也收入此字,但是後世棄而未用。
“姓”的語詞淵源由“人之生育”的“生”而引申為“人所由生”的“生”,就在于“姓”本為指稱人由生育而自然形成的關系,同姓者都是同一家族世系的蕃息;“姓”的書寫符号由原用的“生育”的“生”而衍形為增加“女”旁的“姓”,就在于“姓”本為表明母系氏族社會同一血緣關系人群的标記。
詳細釋義
近義辨析
姓、氏
姓最早産生于母系氏族社會,每一個氏族或部落都有自己的姓,同姓的人有共同的女性祖先,同姓不得通婚。氏是姓的分支,用來區别子孫之所由出生。同一姓下可以有不同的氏。最初的氏是男性部落首領的稱号,如黃帝号軒轅氏,炎帝号神農氏。姓是不變的,氏則可以改變,可以自立。有的以所受封邑為氏,如解氏(封于解);有的以所居地為氏,如西門氏(居西門);有的以官名為氏,如蔔氏(蔔為官名);有的以祖先的字為氏,如孔氏(孔丘是公孫嘉之後,嘉字孔父)。戰國以後,姓氏逐漸合一,至漢統稱為姓。
古籍釋義
說文解字
【卷十二】【女部】息正切(xìng)
人所生也。古之神聖母,感天而生子,故稱天子。從女從生,生亦聲。《春秋傳》曰:“天子因生以賜姓。”
【注釋】《春秋傳》:指《左傳·隐公八年》。
說文解字注
人所生也。《白虎通》曰:“姓者,生也。人所禀天氣所以生者也。吹律定姓,故姓有百。”按,《詩》:“振振公姓。”傳曰:“公姓,公生也。”“不如我同姓。”傳曰:“同姓,同祖也。”昭四年《左傳》:“問其姓。”釋文雲:“女生曰姓,姓謂子也。”定四年,蔡大夫公孫生,《公》《谷》皆作公孫姓。
古之神聖人,母感天而生子,故偁天子。《五經異義》:“《詩》齊魯韓,《春秋公羊》說:聖人皆無父,感天而生。左氏說:聖人皆有父。謹案:《堯典》以親九族,即堯母慶都感赤龍而生堯,安得九族而親之?《禮谶》雲:唐五廟,知不感天而生。玄之聞也:《詩》言感生得無父,有父則不感生,此皆偏見之說也。
《商頌》曰:天命玄鳥,降而生商。謂娀簡吞鳦子生契,是聖人感生見於經之明文。劉媪是漢大上皇之妻,感赤龍而生高祖,是非有父感神而生者也(同“耶”)?且夫蒲盧之氣,妪煦桑蟲成為己子,況乎天氣因人之精,就而神之,反不使子賢聖乎?是則然矣,又何多怪!”按此鄭君調停之說。許作《異義》時,從左氏說聖人皆有父,造《說文》則雲神聖之母感天而生,不言聖人無父,則與鄭說同矣。
因生㠯為姓,從女生。因生以為姓,若下文神農母居姜水,因以為姓;黃帝母居姬水,因以為姓;舜母居姚虛,因以為姓,是也。感天而生者,母也。故姓從女生會意。其子孫複析為衆姓,如黃帝子二十五宗,十二姓,則皆因生以為姓也。
生亦聲。息正切,十一部。按,古平聲。
《春秋傳》曰:“天子因生㠯賜姓。”大小徐本互異,由淺人不學,以為重複,故大徐本删“因生以為姓”五字,小徐删《春秋傳》以下十一字,皆非也。傳,隐八年《左傳》文:“無駭卒,羽父請谥與族,公問族於衆仲。對曰:天子建德,因生以賜姓,胙之土而命之氏。”杜曰:“因其所由生以賜姓也。”按,人各有所由生之姓,其後氏别既久而姓幾湮。有德者出,則天子立之,令姓其正姓,若大宗然。如《周語》帝胙四嶽國,賜姓曰姜,氏曰有呂。
陳胡公不淫,故周賜之姓(謂妫姓),命氏曰陳。飂叔安裔子董父事帝舜,帝賜之姓曰董,氏曰豢龍。蓋此三者,本皆姜、妫、董之子,。故予之以其姓。又或特賜之姓,前無所承者,如《史記》《白虎通》禹祖昌意,以薏苡生,賜姓姒氏。殷契以玄鳥子生,賜姓子氏。斯皆因生以賜姓也。必兼《春秋傳》之說而姓之義乃完。姒字不見於許書,蓋古隻作以,古書亦有作“似”者。
廣韻
息正切,去勁心‖生聲耕部(xìng)
姓,姓氏。《說文》雲:“姓,人所生也。古之神聖母感天而生子,故稱天子。從女生聲。”又姓,《漢書·貨殖傳》臨菑姓偉,赀五千萬。
康熙字典
【醜集下】【女部】姓;康熙筆畫:8;部外筆畫:5
古文:??
(xìng)《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》并息正切,音性。《說文》:人所生也。《左傳·隐八年》:天子建德因生以賜姓。
又孫謂之子姓。《詩·周南》:振振公姓。《楚語》:率其子姓,從其時享。
又晐姓,備庶媵也。《吳語》:一介嫡女願執箕箒,以晐姓于王宮。
又百姓,民庶也。《書·堯典》:平章百姓。又百官族姓。《酒诰》:越百姓裡居。
又生子曰姓。《左傳·昭四年》:庚宗之婦人,獻以雉。問其姓,對曰:餘子長矣,能奉雉而從我矣。
又姓。《前漢·食貨志》:臨葘人姓偉,赀五千萬。注:姓,姓也。偉,其名。
又推律定姓。京房本姓李,推律定姓為京氏。
又筮《易》得姓,陸羽不知所生,自筮得《蹇》之漸,乃姓陸,名羽,字鴻漸。
(shēng)又《集韻》師庚切,音生。人名。《春秋·哀四年》:蔡殺其大夫公孫姓。
又葉桑經切,音星。《詩·唐風》:豈無他人,不如我同姓。葉上菁。
鄭曉曰:姓,字從女生。上古八大姓,姜、姬、妫、姒、嬴、姞、姚、妘皆從女。
字形書法
“女”3畫,㇛(撇點)一筆寫成,橫筆右端不出頭。“女”“生”寬窄相當,頂部和底部左右旁都齊平。“女”,橫筆在橫中線。“生”,撇從豎中線起筆,撇尖伸向“女”側;第二筆橫在橫中線上側;末筆橫從“女”下側起筆。
音韻集成