修真:道教理論之一-中文百科頻道

修真來源

唐末五代以來，以内丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名内丹學家鐘離權、呂洞賓、崔希範、陳樸、陳抟、施肩吾、劉玄英、張伯端等以内丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時内丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些内丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。

一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜笃，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至于無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。

自唐末五代以來，少陽派有鐘離權、呂洞賓、陳抟、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，曆經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而内丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隐仙派），既不執于有為，又不執于無為，于陰陽栽接中創一清淨法門，兼具南宗和北宗的特點。

這些衆多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清淨孤修派的結合體。

現代修真

根據門派不同, 所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。

世俗修真門派以[東派][西派][南派][北派][中派]劃分。隐世門派為[古仙派]。(古仙亦有分别,此處不便多述)

簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙

古籍修真

1.道德經（老子）、南華經（莊子）、列子、文子、關尹子、大學、中庸、抱樸子（内外篇）、清靜經、心印妙經

2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、靈源大道歌、青天歌、永嘉證道歌、陰符經、黃庭經、周易參同契、入藥鏡

3.張三豐全集、黃元吉文集、古書隐樓藏書、鐘呂傳道集、靈寶畢法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青華秘文、金丹四百字

修真境界

修真者的修為境界共分為十一種，計有：旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。每種都有上下之别。

修真者若進入六層的元嬰期，随着精勁能量的凝結，修煉出自己的“紫府元嬰”，就可以達到所謂的靈魂不滅。若是修成十層的渡劫，那就可以肉身不滅。但是最危險的就是渡劫期。修真者有句俗語，所謂“元嬰”好修，“渡劫”易滅。修真者隻要有時間有仙石，有正确的修煉方法，總能修煉到元嬰期，而渡劫期則不然，一個修煉不當就會形神皆滅，徹底消失。

修真理論

聖祖《道德經》内容博大精深，包羅萬象，是道家哲學思想的基石和總綱。但是，其理最終可以概括為兩個字，即“道”和“德”。而最後高度概括，隻有一個字“道”。千日修煉，一日大徹大悟，這個大徹大悟就在于悟到道，并且得到道。在此境界，則一切繁文缛節都抛棄得幹幹淨淨，一切都透透徹徹，簡潔明了。宇宙萬物都是道之所生，道包容一切，得道則掌握了萬物的實質，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”陰陽之分合、繁衍，萬象之變化，都是道的運行變化。人天相合，天之道即人之道，天下萬物皆是道的體現。得道則陰陽在乎手，變化由乎心。

明道、得道之唯一途徑，乃是明德、重德、修德、守德。何謂明德，明德就是要明白德的含意，德與道的内在聯系，德與煉功的關系。不明此三者，則不能重視德性、德心、德行的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就無所謂守德。不明德、重德、修德、守德，則将終生隻在煉氣的境界，無法進入道門，無法進入氣功之“功”的境界。n

德的含意是什麼？德就是真善，僅從字上解析，德乃衆人應該一心做到，或解為一心為衆人做到。十種善行，堅持四項行為準則。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人處世，則十善備矣。四項行為準則就是非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿行。有此十心四禮，而且修持不辍，則德可全，德全且備則心靜，“人能常清靜，天地悉皆歸”，大道可至矣。n

忠孝心者，忠孝乃人立身處世之大節，萬善之根源，古聖前賢垂訓諄諄，載于典冊備至，究而研之，貫以今世新義，遵循行之可也。好善心者，見人之危，則扶持幫助；見物之危，則救活解脫。盡己之力而為，如不能為則委曲求其全，設法周旋，用善心滿足而後已，不僅僅是表現在施财好義上，謂之善也。慈悲心者，天下人心雖然不齊，好惡有别，但皆存元性，皆吾一體，禽獸昆蟲、草木亦同此生機，必須愛而護之，憐而惜之，不可損傷，所謂盡己性、盡人性、盡物性是也。

宇宙萬物皆可為師，乃師其性、得其助也。平等心者，心中無富貴，眼中無貧賤，言行無勢利，一視同仁，平等待之，則世俗之濁氣消除殆盡，和氣周流身心矣。博愛心者，以博大心胸，愛護世人及萬物，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。尊老愛幼，仁愛廣施于人民和萬物，不以識心之好惡而區分是也。教化心者，見人之善行，則褒揚宣傳，倡其善行，揚其善心；見人之惡，則苦口婆心，規勸其改惡向善，以己之行代為化解，以遏其惡。成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可小視耶。

忠恕心者，己所不欲，勿施于人，推已及人，視人如己，時時自省，以忠信寬恕之心待人處世。和藹心者，人無高低貴賤之分，四海之内皆兄弟也。待人皆要和藹親近，勿存親疏，一視同仁。勇猛心者，凡是當為者，應該自己立定主見，見義勇為，為人排憂解難，拔困扶危，一直做去，勿為他人所阻，不必等待觀望，是為勇猛心也。n

德與道的内在關系若何？德是道的人格化、倫理化，道體現于人體就謂之德，德是道的表現形式，德是道的德與煉功的關系。德厚功高，此至言也。人之主觀意識、思想，也稱識神，它是從後天客觀世界獲得，此識心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性、元神，乃先天獲得，“人之初，性本善”，乃實指此也。《清靜經》雲：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。”詩曰：“學道先從識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。大道不遠在身中，萬物皆空心不空。（識）性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮。欲得身中神（識）不出，莫向靈台留一物。物在身中神不清，耗散真精道難尋。一急動時皆是火，萬緣寂處即生真。”n

人之七情六欲，是損德敗道之毒藥，是蒙蔽心性之霧瘴。修德就是去七情、斷六欲的根本大法，修德是鑄慧劍，憑此劍斬斷七情六欲，而達到靈台無一物的境界，則道可緻矣。修德是去人心、立道心的法寶。許多人以為修德與煉功并無多大内在聯系，實乃無知也。要想真正進入修真的大門，非修德不能進道。n

修德的效應表現在兩個方面。其内在效應，能去六欲斷七情，使靈台清淨，煉功易于入靜，心猿易鎖，意馬易拴。識心清淨，則真性易現，主觀意識和下意識之間才能和諧、統一和同步，才能真正體會到如何調心、調神。識神和元神之間，也是一個太極模式圖，識神為陰，元神為陽。吾有詩雲：“說陰陽、道陰陽，陰陽中間隔堵牆。欲見真性化陰陽，需憑德器折此牆。修真明得此中理，九天下诏接仙郎。”n

修德的外在效應，正應一句俗語；“得道者多助”。修真人在未得道之前，就必須信守“重德、修德、守德多助”的格言，積善為德，以德入道。這個多助是表現在多方面的，有空間信息界的幫助，也有物質世界人、事物的幫助。要取得三界所有的幫助，就必須廣結善緣，廣種佛田，對人如此，對動物、植物、事物亦應如此。你才能為自己修真制造一個良好的外在環境，古代亦稱之為修“外功”。很多人積德求報，而且希望現報，此乃執德，執德是無德的表現。修德者并非無報，其報在天，其報在道，報之于無形也。修煉至調神境界時，這其間的因果關系就會逐步知曉。所以很多師傅說，功夫的提高，并不完生在“煉功”這二個字上，而在于修德上。n

修煉二字，修是根本大法，煉是基礎之方。上乘境界乃修持所得。修為和堅持、行持乃進入上乘的根本之法。很多人煉氣功多年，真氣頗足，但總感到功不上升，難入佳境，隻以為是功法不理想。其實，法無定法，萬法歸宗，它歸宗在煉功的基本原則上。這個原則就是明心見性、修德明道。隻要我們掌握了原則的要領，就可獲得最佳的修煉方法。n

調神的稍高層次買際上就不是靠煉的，而關鍵是在修德工，當你進主下意識狀态後，你自己才會明自。當你遇到特殊的情況，而出現了微妙或者奇妙的變化，或者化險為夷，逢兇轉吉，解決了一個又一個的難題，出現了一個又一個的奇妙故事時，你仔細體悟，回憶自己所做過的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就會明白“得道多助”的内在玄妙。修德的善行越多、越大，那麼你的心靈就越易淨化，元神就越活躍，主觀意識和元神之間的通道就越暢通，太極弦就會敞開，識神與元神之間就容易同步作功。修德明道的人，會在自己的周圍環境中形成一個有形和無形的強場，獲得有形和無形的幫助，特别是無形仙師們的幫助和各種信息的支持和扶助。n