簡介
在南京期間，将藏族普遍推祟的蔡巴《甘珠爾》手抄本推薦給明成祖，明成祖即命其擔任永樂版《甘珠爾》刻本的總纂，刊梓印施。後噶瑪巴率領僧衆先後在南京靈谷寺和山西五台山設普渡大齋，為已故的明太祖朱元璋及皇後“薦福”，由于“多有靈瑞，帝大悅”故賜予“如來”名号，封其為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天丈善自在佛領天下釋教”，并賜印、诰、金銀彩币、織金珠袈裟、金銀器皿、鞍馬等。特别頒賜金絲鑲邊的黑色法冠作為傳襲之寶。此後，曆輩噶瑪巴黑帽系活佛都被明朝封為“大寶法王”，地位高于大乘和大慈兩法王，成為當時藏傳佛教領袖人物中的最高封号。
由來
“大寶法王”尊号起源于第五世噶瑪巴德新謝巴，由明成祖永樂皇帝賜封。明代著名的三大法王之一。法名得銀協巴(de-bzhin-gshegs-pa)，《明史》稱其為哈立麻，即噶瑪巴。公元1578年（明萬曆6年），藏傳佛教格魯派（也稱黃教）首領索南嘉措去青海、内蒙古一帶傳教。他是格魯派創始人宗喀巴的第四世傳人，也是格魯派第一位轉世的活佛。
德新謝巴誕生于西元1384年，明太祖洪武十七年，由夏瑪卡秋旺波（第二世夏瑪祖古）認證德新謝巴為第五世噶瑪巴。七歲時，在西藏楚布寺正式坐床登基。
西元1405年，明朝永樂皇帝在夢中受到觀音菩薩的啟示，并得到皇後的鼓勵，邀請第五世噶瑪巴德新謝巴到漢地訪問，當時德新謝巴二十二歲。這封署名為明成祖的邀請函以金字書寫，希望噶瑪巴能造訪漢地，為人民帶來利益。
三年後，藏曆火豬年一月二十五日，德新謝巴一行人抵達南京城郊，受到一萬僧衆熱烈的歡迎，明成祖親自在城門迎接噶瑪巴，禦賜噶瑪巴一頭大象作為座騎，送他一隻黃金法輪。在皇宮裡，數以千計比丘聚集着向噶瑪巴緻敬，也接受他的加持。
永樂皇帝宴請他的新上師德新謝巴坐在他的左邊。為了表示對上師的尊敬，他為德新謝巴安排了一個比自己座位還高的寶座。皇宮大廳堆滿各種供養和寶物，噶瑪巴受到非常熱情的招待。
地鼠年二月五日，德新謝巴開始傳法。他以兩周的時間授與永樂帝與皇後許多本尊的灌頂，包括紅觀音、普巴金剛、密集金剛、彌勒菩薩、金剛界、喜金剛、度母、毗盧遮那佛、藥師佛和千手千眼觀音等的灌頂。
德新謝巴展現了他在修證圓滿并且開悟後所得到的神通力。當時第十六名阿羅漢，即漢地的護法神，出現在噶瑪巴的面前，而永樂皇帝也見到了這幅奇景。随後的一百天，噶瑪巴示現了許多神通，幾乎每天示現一項神通使得成祖認為噶瑪巴即是如來的化身。
于傳法結束後，永樂皇帝為上師噶瑪巴的功德所攝，授予噶瑪巴“圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”的尊号，并在皇宮中為德新謝巴舉行這項尊稱的接受儀式。最後皇帝又在噶瑪巴的駐錫處舉行盛大的宴會，以做為這項殊榮的圓滿結束。因此，“大寶法王”這一封号，即成為噶瑪巴的專有稱号，一直沿襲至今。永樂皇帝覺得藉由他的虔誠之心，所親自見到的這些神通事迹應該記錄下來留給子孫。于是他雇請數名高明的畫家，将之繪在大塊的綢緞上，其中有一塊尚存于西藏楚布寺。他并親自為這些事迹撰文記述，以四種文字寫在圖畫上，它們分别是藏文、中文、蒙古文、和土耳其文。
第一世
第一世噶瑪巴杜松虔巴（西元1110－1193年）
杜松虔巴於藏曆金虎年（西元1110，宋徽宗大觀四年）誕生于藏東多康地區的拉達村追蘇雪山中。父親名“貢巴多傑恭”，是修行大威德金剛的瑜珈士，母親“岡恰明敦”是瑜珈女。杜松虔巴自小便是個天賦異禀的神童，因此被稱為給配。
杜松虔巴自幼年起就從自己的雙親那兒得到教法，他自父親處領受了一發母的心咒，并在十一歲時完全了達有關一發母的修行儀軌。同年，他在一個觀境中見到女性的大護法瑪哈嘎哩（吉祥天母），這件事顯示出他本具的靈覺。
杜松虔巴另從賈嘎拜羅喇嘛領受了著名護法--瑪哈噶拉（大黑天）的修習儀軌，迅速地圓滿修行。由于修行所獲得的力量使得杜松虔巴能在岩石上留下清楚的手印及腳印。
學法
十六歲那年，這位出衆的少年自堪布卻吉喇嘛和“嘉瑪瓦恰巴卻吉辛給”格西處受戒，接受剃度進入僧團，并且領受了一個新的法名－卻吉達巴。
此後杜松虔巴即随“恰巴卻吉辛給”格西，學習“無著菩薩”的種種教典。同時，他也随“帕察尼瑪紮譯師”學習“龍樹六論”和“月稱”的中觀教典，杜松虔巴根據阿底峽的教授方法修習上樂金剛儀軌，并在很短的時間内便通達儀軌。
十八歲那年杜松虔巴至頭珑向格西賈瑪哇學法，并成為他的弟子。此時杜松虔巴學習了彌勒菩薩的教導及有關Prajnamula的教法。之後的一年，杜松虔巴四處參訪名師，最後遇見了格西“劄拉瓦”，學習了噶當派的教法。喇嘛帕擦甯瑪創巴是位著名的譯師，他教導了關于中觀的教法，而杜松虔巴同樣很快地便圓滿了這些教法。在定中，杜松虔巴見到了彌勒菩薩，并接受了五項重要秘密修習的灌頂。
二十歲那年，杜松虔巴受俱足戒成為俱足比丘，并且成為堪布“馬都欽”及“樂洛依喜羅竹”座下弟子。這兩位教師交付杜松虔巴努力地學習“毗奈耶”(戒律，律藏)。又從“嘎大譯師”獲得印度密教聖者“毗魯巴”的時輪金剛和道果的教法。
後來杜松虔巴參訪努賈寺，并遇見了偉大的上師帕佳洛巴及其他上師。帕佳洛巴傳授他時輪金剛的儀軌及瑪哈噶拉卡穆卡（瑪哈噶拉的一種化身，頭部像是烏鴉的頭）的教法。三十歲那年，杜松虔巴決定參訪岡波巴。在達波地方，他拜訪了貢楚上師及夏帕林巴上師。杜松虔巴自貢楚上師處學習了大瑜珈女密續，當時杜松虔巴亦曾親見白度母。随後杜松虔巴前往達拉岡波寺，并在那兒見到了他的根本上師，亦是噶舉傳承的持有者--岡波巴。
杜松虔巴獻上了一條卡達作為供養岡波巴的禮物，并自岡波巴處受戒。岡波巴教導杜松虔巴噶當派的拉林教法（一種禅定的方法），并對他說：“我曾在禅定中見過松虔巴向上師祈求賜教這幅景象！那名弟子應當就是你！”。不久岡波巴更給予杜松虔巴更深的密續教法，并接受金剛儀軌中的秘密喜金剛的灌頂。在九天灌頂儀式中，岡波巴化成喜金剛的光明身形象示現於杜松虔巴面前。
在接受了完整的密法教授後不久，經由岡波巴的指示，杜松虔巴在老師指導下進行為期九個月的閉關，專修“奢摩他”(止)。杜松虔巴在上師的指導下進行“斷巴”禅修，僅著單薄的棉衣，進行禅修。他修習拙火頗有進展，閉關期間中并有很強烈的覺受。
此時岡波巴數以百計的弟子已有集中幻境的力量（住心一處），岡波巴曾為杜松虔巴作授記，杜松虔巴具有最卓越的禅定功夫。之後杜松虔巴到了藏格裡的提爾窟，在那兒待了四個月繼續禅定。然後他再轉往帕莫寺停留一個月又五天。
當杜松虔巴修行至能自在安住時，他返回上師住所，并繼續受教于上師修“毗缽舍那”(觀)，杜松虔巴修習此法達三年之久。從密勒日巴的著名弟子惹瓊巴處，杜松虔巴學習了那洛巴和梅紀巴的教法，特别是那洛六法和其他的教法。随後杜松虔巴奉岡波巴的指示，待在裡沃奇的一處洞穴中修行。某日于定中，杜松虔巴見到一名女子對他說：别待在這裡了！我母親就要回來了！杜松虔巴将這種異象視為瑞兆，并且花了十四個月的時間練習慈悲的禅定并成就拙火。那時，許多瑞兆示現于他面前，於是杜松虔巴又回到了岡波巴的住所。
杜松虔巴将他領悟的告訴岡波巴，岡波巴則吩咐他再繼續精進。六個月過後，如雲開日現，杜松虔巴完全證悟了。岡波巴此刻明了弟子的證悟，為杜松虔巴摩頂，說道：“兒啊！你已切斷和現象之間的羁絆，永不再入輪回。因此，将你所證悟傳播給其他人聽聞，是你的職責啊！”接著，他再授予杜松虔巴大手印以及金剛亥母本尊的教法。岡波巴指示他應在西康的岡波岡拉繼續修行，并預言他将在此地開悟。
根據禅定王經記載，佛陀曾授記在他圓寂後一千六百年時，将誕生一名證悟及慈悲的人。這個人将以不斷轉世的方法傳播佛教，他即是廣為人知的噶瑪巴，行佛事業之人。岡波巴和其他兩名著名上師--來自喀什米爾的薩迦師利喇嘛（注３）和商喇嘛均認定杜松虔巴即是授記中提及的噶瑪巴。
岡波巴圓寂後，在一個勝觀中，他見到了上師出現在天空中，杜松虔巴憶起上師要他在岡波岡拉地區修行的指示。同時在一個勝觀中，該地的山神岡波多傑帕則也邀他往前。遵循著岡波巴指示，第一世噶瑪巴杜松虔巴首先到蕭塔溝，他在此修習大手印，而了悟到輪回與涅盤本來合一無分。
事業
之後，杜松虔巴拜訪了孟國王嘎同，國王也成了噶瑪巴的弟子。之後他的足迹遍及全藏，并開始倡導教義及教授學生。噶瑪巴花了三個寒暑的時間，在雅藏地方的一塊大岩石上修行，具足神通能穿岩而過。噶瑪巴花了四個月的時間待在帕波卡列平白石，這個地方曾是蓮師的寶座。噶瑪巴在這兒，接受空行母的供養。之後杜松虔巴再度返回岡波巴住所，後來噶瑪巴拜訪岡波丹薩，文獻上曾說這對衆生而言将有莫大的利益。
不久，噶瑪巴聽到了上師圓寂的消息，他立刻趕回岡波寺。在一個勝觀中，杜松虔巴見到了岡波巴示現在空中，他修了一座法，祈求噶舉派傳承的興盛。在那次儀式中，他向弟子表示他将於八十四歲那年圓寂。
五十五歲時，杜松虔巴來到岡波乃囊。他在這裡因修夢瑜珈而開悟，從此便了知了日與夜、夢中與清醒、禅修與日常生活之間的合一無二性。此等了悟相當于大手印的第四品“無修瑜珈”。
杜松虔巴證悟的聲名遠近馳名，後來成為有名的“三世智”，知過去、現在、未來。這顯示他對心之無生本質的了悟已超越了時空。當杜松虔巴開悟時，十萬空行母以自己的頭發編成一頂黑色的金剛寶冠供養給他。據說此冠戴在每一位噶瑪巴的頭上，象徵他們對實相的真實了悟。此時喜金剛的九本尊壇城，以及其智慧佛母（無我母）之十五本尊壇城，還有許多本尊皆在杜松虔巴的勝觀中顯現。
康省丹薩地方的保護者（族長）多傑帕增邀請噶瑪巴訪問該地，噶瑪巴應允前往，并在他五十六歲那年于該地建造了岡波丹薩寺。此地相當著名，因為隻要有新的噶瑪巴化身降世，巨石上便會出現藏文的噶字母（注４）。某天，噶瑪巴修習那洛六法中的光明瑜珈時，十五位空行母出現于他的面前，并示現多瑪依喜克洛（度母智慧輪），即度母的壇城。
在另一次機緣下，噶瑪巴奇迹般地到達錫蘭的辛嘎拉，并在當地和成就者伐遮岡塔赫魯嘎一同說法，這名成就者也給予噶瑪巴關于上樂金剛更高深的灌頂。并自彌勒菩薩接受許多重要的教法。藉由修行“夢瑜珈”定成就，他曾在定中到錫蘭去接受密教聖者金剛岡塔授予上樂金剛的灌頂。
後來他又到當來下生彌勒尊佛的兜率天去、由彌勒菩薩教導他菩薩誓願。這些事迹都是發生于丹薩寺峻工後的事情。杜松虔巴留在岡波乃囊十八年，其間他曾修建了一座寺廟和一所閉關中心。
七十四歲那年，杜松虔巴離開丹薩，當噶瑪巴抵達當帕邱助時，他向七千名比丘說法。來到西康的追龍地區，該地位于止河邊。他平息了當地的兩個村落間的仇恨。随後噶瑪巴在雷村建立一座新的寺院--康瑪寺。平息黨派鬥争，并為當地帶來一段時問的和平。然後杜松虔巴再前往噶瑪貢地方，建立了寺院噶瑪巴在這兒為人們祈福，傳法并賜予灌頂。此外，他更廣泛的為病者服務，治好許多疾病，包括瞎眼、麻瘋等；他由大悲心所顯發的治療力量具有非常大的加持力。
此外他在“瑪爾康”和“噶瑪貢”各興建了一座寺院。噶瑪貢寺成為噶舉派寺院中規模較大，且較為重要的寺院之一。在噶瑪貢時，杜松虔巴遇到了他的大弟子“卓衮雷千”，後來成為一位噶舉傳承的持有者。
随後岡波巴的弟子－吉殿桑貢（止貢噶舉的創始者）寄了一封信給噶瑪巴，希望他能回達拉岡波寺，以完成岡波巴遺願--幾位著名的弟子都能回到達拉岡波寺居住一段時日。于是噶瑪巴啟程前往，遵照岡波巴的指示返回達拉岡波，他供養該寺，又修複了一些建築，并為僧團傳了許多法。噶瑪巴緻贈達拉岡波寺七顆大的綠松玉及七十匹馱滿茶葉的牦牛。此外他編排了四套以金汁書寫的大般若波羅密多經，五十部論，十顆更大的綠松玉及五十匹駿馬供養達拉岡波寺。
當達拉崗波寺的重建工程完成後，杜松虔巴前往拉薩西方的祖普，他在楚布(祖普)建立了他的主座，一直到1959年為止，此寺一直都是曆代噶瑪巴的駐錫地。
在祖普時的某晚杜松虔巴在修“夢瑜珈”時，得到密教聖者“因紮菩提”授予四面十二臂金剛亥母的法。接著在另外一個勝觀中，他獲得了金剛亥母的教示。接著當杜松虔巴在祖普時，他平息了一場察巴噶舉祥喇嘛所涉入的争論。祥喇嘛是位大成就者，也是察巴傳承的領導者，然而本身個性較富挑戰性。因此在争端中，唯有噶瑪巴才能平息。
喀什米爾的佛學大師，也是曾被邀到西藏為僧團建立一個新戒律傳承的釋迦師利，公開指出杜松虔巴就是釋迦牟尼佛在“三摩地王經”中所授記的“具佛行事業的人”，或又稱為“噶瑪巴”。察巴噶舉的創始祖師“祥喇嘛”也确認了這樣的說法。他又說杜松虔巴是代表一切諸佛慈悲之本質的觀音菩薩的化現，并将於未來成佛，名獅子吼如來。印度的菩提迦耶寺住持曾供養了祖普寺一隻大法螺做為禮物，顯示對杜松虔巴在佛法上的證量表示感佩。
示寂1193年的元旦杜松虔巴将祖普寺的經典法本和舍利交給大弟子卓衮雷千，又把自己下一世轉世地點的詳細預言信函交付給他，預言他的下一世會于何處誕生，同時命令其著名的弟子卓衮雷千小心保存。他宣稱日後将會有多位噶瑪巴的轉世活佛出現，并且強調在當時已經有數位化身和杜松虔巴同時存在（注５）：一位在浦珑地方（鄰近拉達克）；一位在尼泊爾，西藏邊境；另一位在東印度，同時是觀音菩薩的化身；第四位則是東方世界中一位叫做達巴泰耶的國王。
杜松虔巴去世前一年，岡波丹薩的巨石上又出現了噶字母，這告訴了弟子們新的噶瑪巴即将降世，於是弟子們将噶瑪巴的财産平均分配于各間寺院。元月三日早晨，杜松虔巴最後一次向弟子們說法。說完後全身端坐，雙眼凝視虛空，進入禅觀中，而在正午時分示寂。一切正如他三十年前的預言指示，此生他将活到八十四歲。藏曆水牛年（1193年），杜松虔巴以八十四高齡圓寂，有無數的空行母前來迎接他，同時也有許多神奇的瑞兆發生。
荼毗典禮中，許多人領受到噶瑪巴之勝觀的體悟和加持。有些人看到他的身體由荼毗的火煙中升起，另有一些人則見到空中有許多太陽，并有勇父和空行在其間。火焰熄滅後，除了有許多舍利子留下外，杜松虔巴代表慈悲的心髒，以及代表教法的舌頭都沒被損壞，并且在遺骨上現出種子字。
著名弟子
杜松虔巴有許多頗有成就的弟子，他們将杜松虔巴的影響傳入其他傳承，并溶入自己的岡倉噶舉。此傳承的持有者是“卓衮雷千”，他又傳予“彭紮巴”；後者再傳第二世噶瑪巴。
其他曾受到杜松虔巴教示之五個傳承的創始祖師有：
“達龍噶舉”的達龍唐巴遷波；
“竹巴噶舉”創始祖師藏巴嘉雷、祖師甯傑雷巴；
“止貢噶舉”的創建者邱巴吉殿桑貢；
“藏巴噶舉”的創建者卓貢藏巴甲熱；
“紅教甯瑪派噶陀傳承”的創始祖師噶當巴德謝。
此外，還有五位弟子具有特殊的能力：
德瓊桑傑巴：他以準确的預言聞名。
達滇巴察綽得哇：他以神通著稱。
卓貢仁欽：他是名相當具加持力且優秀的精神導師
瓦噶當巴：具有菩薩特殊力量
給丘存：獲得甚深證悟
（注１）一發母，密續佛母，甯瑪巴多修習此本尊法。她也是瑪哈噶哩一種示現，唐卡中大多将一發母描繪為一眼、一齒、一乳及一發。
（注２）這本文獻為mDo-Ting-Chin-rGyal-po。禅定王經
（注３）薩迦師利巴卓是印度超岩寺密教寺院最後一任住持。他在西藏待了十年之久。
（注４）“噶”字母一個接著一個，成行地排列于岩石上。十六世大寶法王的“噶”字母比先前的幾個字母還大。
（注５）許多化身能同時存在：如身、語、意等化身。
第二世
第二世噶瑪巴噶瑪巴希（西元1204－1283年）
出生與認證
第二世的大寶法王噶瑪巴希于藏曆木鼠年（西元1204，宋甯宗嘉泰四年）誕生于止珑汪投地方的貴族家庭，他的家族是第八世紀佛教國王赤松德貞的後裔，父母都是虔誠的行者。
當噶瑪巴希出生時，有許多瑞兆發生，因此他馬上被認為是相當特殊的孩子，并被命名為确今（法持）。他六歲時讀寫即相當流利。十歲時，他遍覽所有能夠研讀的經典，并且隻需聽聞或是一瞥即可完全了解經典的涵義。這種天生的能力使得噶瑪巴希的父母确信他将來必定是成就者。除了這些知識上的能力外，确今還有一種能将心住于甯靜的直覺傾向。由于這種自然的能力，所以當他的老師彭紮巴向他指出心性時，确今便自然生起了内觀。
噶瑪巴希的第一位老師是嘉賽彭紮巴，他是卓貢仁欽的弟子，卓衮仁欽則是杜松虔巴之傳承的承繼者而且是謹遵第一世噶瑪巴之命，将關于第一世噶瑪巴轉世的詳細預言資料妥為保管的人。當彭紮巴第一次為确今授與灌頂時，在一個勝觀中，他看到了杜松虔巴和其他的傳承祖師環繞着确今，空行和勇父如雲層般地出現于空中。顯示這位年輕弟子的重要性。當晚，護法們便告訴喇嘛這名男孩即是新的噶瑪巴，同時也有許多瑞兆來确認這個事實。喇嘛告訴噶瑪巴希，你是多麼的幸運！所有噶舉傳承的祖師們，包括了杜松虔巴，全都示現。現在你該修習噶舉派的教法了。而在另一個勝觀中，杜松虔巴指示彭紮巴，确今乃是他自己的轉世。于是彭紮巴認出确今是第二世噶瑪巴，乃給予他“佛法大師”的稱号，并為他剃度。
噶瑪巴希随彭紮巴修學十一年，專攻薩惹哈和岡波巴的大手印。由于他異人的禀賦，所以很快就修習圓滿。這段學習結束時，彭紮巴告訴他，他對佛法的了悟已十分圓滿，然而為了要教導他人，他還必須從釋迦牟尼佛、金剛總持得到灌頂、口傳和教示之傳承。于是彭紮巴将整個噶舉法教授予噶瑪巴希，而成為他的法父。當噶瑪巴希接受瑪哈嘎拉的灌頂時，他感覺到這位大護法曆曆如實在前。
十一歲那年，噶瑪巴希自噶陀強巴崩處領受基本的戒律，并得到一個法名“卻吉”。他學習成就者薩拉哈的秘密口訣證道歌以及岡波巴的大手印。在指導噶瑪巴希修習禅定時，他的老師發現到噶瑪巴希已經圓滿了禅定的修習。随後噶瑪巴希接受了帝洛巴秘密教法的灌頂并且在一次特殊的機緣中親見十一面千手千眼觀音。噶瑪巴希花了十年的時間修習禅定，并圓滿拙火的修習。此外，他也常在持誦度母心咒時，見到度母。
二十二歲時，噶瑪巴希依從甯瑪巴噶陀寺的住持強巴崩喇嘛受具足戒。此寺是由第一世噶瑪巴的弟子噶當巴德謝所興建的。此時噶瑪巴希的修行以“拙火瑜珈”為主，并結合大手印。如此，他修習了有相和無相兩種密法。此時，周遭的一切環境、土地、山谷等，在他看來有如上樂金剛的淨土，具有弘揚佛法的潛力。在勝觀中，他看到上樂金剛為勇父和空行所環繞者。後來他又得到黑袍金剛瑪哈嘎拉的啟示，瑪哈嘎拉後來成為噶瑪噶舉傳承的主要護法。山神多傑帕都被懾服，而誓為噶瑪噶舉傳承護法。
事業
在當地發生戰亂時，噶瑪巴希遂應衆生的請求到處遊化，謀求和平。噶瑪巴希動身前往藏東大西彭卓。他住在佐絨貢寺進行更深的禅定。當時噶瑪巴希親見護法多傑帕增，這名護法要求噶瑪巴希慈悲造訪他的領土--尼薩。噶瑪巴希應允了這要求。
當他抵達尼薩時，他坐在一靠近尼薩湖的巨石上禅定。親見上樂金剛，并以神通調伏住于鄰近山區中的惡魔及阿修羅。人們肉眼即可見到高山逐漸地沉沒于地平線，而多傑帕增這名護法則向噶瑪巴希承諾日後将保護所有噶瑪巴的弟子。他的聲譽遠及中國，且由于對四大元素之掌控的熟練，他清淨了周圍許多環境上的逆緣和不諧。
當噶瑪巴希造訪聖地夏瓊龐利時，見到許多空行母們正在跳舞，而大護法瑪哈噶拉則忙着造房子。噶瑪巴希覺得這是一個瑞兆，于是立刻決定在那兒建造一座寺院。空行母們告訴噶瑪巴希若能在建造寺院時持誦咒語有助于寺院的落成，因此在短時間内建寺工程即告完成。
噶瑪巴希于此地停留十一年，并專修細微息（内息）的修習。噶瑪巴希身旁常出現許多彩虹，五彩光芒亦從他身上放射。因此許多遠道信徒前來參訪，并接受加持，使得噶瑪巴希聲名遠播。
當時南方有個名叫隆稱卡哇卡波的地方，據說是上樂金剛的聖地。然而卻無人能發現到達這個聖地的路徑。但是噶瑪巴希在觀中即清楚地發現這條路，并且開拓出這條路供信徒朝聖。噶瑪巴希廣傳佛法，使得噶舉派教義在當時流傳于漢、藏邊界。随後旅行至藏中塗地，重建杜松虔巴的寺院，并使得佛法在上和鄧兩省的傳播得以複興。噶瑪巴希前往藏南十八個地區，并在噶瑪貢寺停留一段時間，此寺由于年久失修十分殘破，于是他将之整修，恢複舊觀。當時噶瑪巴希獲知姜國舉行狩獵時，曾緻函要求停止這項活動。
噶瑪巴希受到“瑪哈噶哩”的啟示來到祖普寺（楚布），當時祖普寺由于戰争而遭受到嚴重的破壞。噶瑪巴希花了六年的時間重建祖普寺，在這段時間裡，他為比丘及信衆們加持傳法并且賜予灌頂。六年後，他經由南措湖（天湖）來到後藏，在這兒他得到寶藏，正好償清修廟的借款。之後，他前往藏西的倉地，行經拉母湖時，湖中女神拉措拉嫫出現，并供養噶瑪巴一隻金制作而成的解藥寶瓶。
