概述
叢林概述
叢林教育是中國漢傳佛教的傳統寺院教育,狹義的理解專指禅宗寺院教育,但也可以包括其他宗派的寺院教育。叢林教育以适應寺院生活為基本任務,以領悟佛門心法為終極目标,本文立足于對曆代高僧的類型分析,認為“叢林教育興于清規,立于傳法,成于心法”。叢林教育的特色是各宗各派、不同祖庭各有自己的宗風與祖道。當前的佛學教育應當弘揚宗風,振興祖道,重視和延續漢傳佛教傳統的叢林教育。
現存十方叢林
解放前國内的子孫常住如：千山無量觀、山東雲蒙山白雲岩、河南中嶽廟、陝西龍門洞、四川青城山天師洞、武當山紫霄宮、杭州玉皇山福星觀、天台山桐柏宮等等。
解放前國内的十方常住如：沈陽太清宮、山東常清觀、北京白雲觀、河南玄妙觀、陝西八仙宮、樓台觀、張良廟、四川二仙庵、湖北長春觀、江蘇蘇州玄妙觀、上海白雲觀、甯波佑聖觀等等。
解放前道友們有一種普遍看法：哪省的十方常住興旺、規範嚴，哪省的道風就較好。道友中的這種認識，說明十方常住規範對道友的影響是非常之大的。
管理方法
十方常住也叫十方叢林。道教廟宇的大門通常叫作“山門”，“叢林”之義·是比作茂密山林的意思。深山老林往往有修真霞子隐居其中，常住也往往不乏高人逸士和光其中。深山老林萬物叢生，十方常住道衆會萃。故常住有叢林之稱。
十方常住日常作務和舉止行動都有節制規矩，是陶溶品性、學習道教規法威儀的場所，所以邱祖主張道人要住庵，即住“常住”。常住這一名稱，在金、元時代的道士著述中，是經常看到的。常住有一套系統的管理體制和管理方法，這種體制和方法是建立在民主和大公無私基礎之上的，十方叢林所以幾百年沿襲不敗，根源就在這裡。加之監院、都管這些負責人的選任，一般都是品行端方，戒守嚴禁之士(當然也有不稱職的)，一受道衆委托，多能兢兢業業，唯恐在自己任職期間把常住事務搞壞，贻罵道衆，巴不得任職期滿，光榮退職，很少有“戀棧之徒”。這種自覺讓賢，甘居人下的風尚，也是管好常住不緻毀敗的原因之一。還有一種韬光晦迹之士，平日象昏昏噩噩，絲毫不露出大智大勇迹象，一到普請大衆，監院、執事無法解決之事，問道衆要辦法時，他能臨難不懼，一往任之，待困境度過，太平無事，他則毫不矜恃，兩袖清風，他方雲遊，永不會眩耀自己的功德。這種事例在全國十方常住史上也是有過的。
執事體制
常住執事，監院以下，概括為“三都五主十八頭”客寮庫賬經典堂号等執事，也有根據常住不同情況專設執事名稱的，這僅是少數的小不同而已。“三都”是：都管、都講、都廚。“五主”是：堂主、殿主、‘經主、化主、靜主。“十八頭”是：庫頭、莊頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、淨頭等。
客、寮、庫、賬、經、典(點)、堂、号，叫做“八大執事”。這在全國各常住都是通同的。客，是客堂，是常住中一個大寮口，客堂中的執事人員叫“知客”，知客平常三個五個不等，知客人員也分先後秩序，最先的叫頭單知客，其次為二單、三單……，原來的頭單知客，或轉别的職務，或起單走了，原來的二單就成了頭單。在無總理人選時，頭單知客實際上擔負着總理職責。“總理”通常都住客堂，既協着監院、都管總理事務，也是衆知客的首領。寮，是寮房，也是一個大寮口，寮房的執事人員叫“巡寮”，平常也是三個五個不等，也有頭單二單秩序。在無巡照或糾察的人選時，頭單巡寮，實際擔負着衆巡寮的首領責任。巡照或糾察，通常住在寮房，是寮房首領。各大常住一般是設巡照不設糾察，設糾察不設巡照，在傳戒時，巡照糾察齊設。庫．是庫房，負責人稱為庫頭，事務忙時可贈一名副手，名貼庫。賬，是賬房，執事名稱就叫“賬房”。一般隻設一人，有的常住設内賬房和外賬房兩名。其分工，相當于現在的會計和出納。經，是經堂，經堂執事稱經師，經師首領是高功。若設經主時經主也住經堂内。典，是典造(有的常住稱點座)，典造是大廚房的首領，大廚房是常住重要寮口，是遭衆司命，最為辛苦，所以常住規矩給典造以“保單”、“保香”的特權。大廚房也是常住最大寮口，飯頭、菜頭、大小火頭、水頭，貼案、雜務等都是大廚房的執事。堂，是十方堂，有的常住叫雲水堂。北京白雲觀舊社會設十方堂、雲水堂兩堂口，單日挂單道友送雲水堂，雙日挂單道友送十方堂。十方堂或雲水堂執事稱作堂主。号，是号房，是挂單道友初審地方，号房也稱迎賓，執事稱作号房或迎賓。
都管、總理、巡照、糾察、客寮統稱為“首領執事”，其凡需施行内拜客的，統稱“果茶執事”。也有把客寮庫賬稱作内四寮；經典堂号稱作外四寮的。除上述執事外，還有些雜役執事，繞稱為散單執事。如：夜巡、灑掃、鈍闆、巡田、巡山、老人堂主、官木匠、官裁縫、副殿主、行堂、待者、知随、小典造、買辦，莊稼院子有場頭，武昌長春觀有高功經等。
根據邱長春祖師《律壇執事行為榜》雲：“竊聞雲水大衆，原系四海同居。既入壇下，必須通知模範。功行悉備，不異先賢。自今雲水相逢，煙霞集會，倘得道遇師，師邊得旨，恒心覺悟，了卻出世家風；竭志修持，堪作升仙活計。如若不謹，後悔何及，凡諸執事各宜勉之”。
(1)方丈：方丈乃人天教主，渡世宗師。演龍門之正法，撐苦海之慈航，常懷傳賢之心，素無吝道之意，作全真之模範，律門之綱領，闡揚大道，以德化人，無功不積，無善不為，天人共仰，一切鹹欽，非有道之師，不可立也。道士必須受過三堂六戒，接過律師傳“法”，始得稱方丈。開期傳戒，稱作律師。
“法”即法統，上載此一法統曆代律師的曆履，及放戒次數和放戒時間。每堂戒的“天字号”是當然接法人，但也須度德量力，如無條件接法，可讓其他“戒子”接法，免得接法後傳不出去背過遭冥遣。
(2)監院：俗稱當家。監院是常住棟梁，大衆綱領，必須道德齊備，仁義兼全，才智過人，威儀可法，通道明德，待衆以謙，寬洪大量，弱己衛衆，柔和善良，明罪福因果，功行俱備者乃可當此大任。倘有不肖，都管、總理稽查明白禀告方丈依規公論，輕則罰齋，重則議換。
監院由常住道衆全體公選，本常住無此人才，也可到其他常住或小廟選請。三年一任，可逢選連任，任期如犯重大過失，可随時下普闆請大衆，宣明過失，辯明是非，免職撤換。本人不得借社會勢力壓衆。
(3)都管：都管乃常住之統理，道衆之表率。以道德蘊于心胸，以仁義彰于形狀，松筠節操，水月襟懷，才智兼全，威儀内慎，寬以待人，謙以持身。常住一應大小事務，一年四季散發單錢，出入賬目，往來人情無不提理。運度檢點、淨心無私、赤心辦事，方不負尊
位之任。倘有徇私、懈怠，方丈率衆升堂，依規公論。輕則罰齋，重則抽單(即撤職，轉其它職務)。
(4)都講：管理圜堂、缽堂、諸經講義威儀等事，非有道學之士，不堪當此任。
(5)都廚：管理廚房各項派遣，大衆三餐，日日多寡，以免剩齋糟踐，倘有添減單客，分派菜羹，各件齋肴，須要秉公之士以當此任。倘有不公，議換抽單。
(6)靜主：坐靜安圜，管理圜堂修行坐靜之人常談聖真經教，不言雜語，非通道德之士不可任也。倘有公私人我，一例罰齋。
(7)殿主：乃恭潔精虔之士，時常殷勤灑掃，謹慎香燈，虔潔供器，并監理經師。倘有不恭懈怠，或誦渎上聖者，罰油入庫。
(8)經主：當選洞明經典、科儀規範、忌諱、禮法、動靜肅恭，威儀誠敬、精潔恭虔之士任之。凡修奉經典，關系教門興頹，未經師傳者不許入經堂。三時功課，朔望朝賀，勿得輕浮狂燥，不遵者罰香。
(9)化主：導引賢良，開化福善，募緣于仁人君子，積功于聖境靈壇。常住不足，仗以盡心。須熟明因果，善于酬對之士不能任此。當思利人利物，毋得徇已徇私，倘有偏私，罰齋供衆。
(10)高功：清靜身心，闡揚教法，随壇作儀。主持大小法事，上表迎駕一切朝事，經典玄律，科範威儀，虔潔規模等類，不得輕浮狂燥，對越金容當嚴肅恭虔，違者罰。
(11)經師：誦太上之經典，禮天尊之寶号，祈福迎祥，度亡生方，演音喊韻，同聲應和。普結善緣，闡揚教範，為科教之主者。非師傳苦學，不勝此職。
(12)提科：乃提音接詠，須喉音清澈。滴滴魚鳴，直透九霄。虔誠威儀，道妙長興，随聲應和，聰明殷勤，大小法事不可疏忽。非博學經師不克此職。
(13)表白：跪宣文函，清音雅詠，字句清淅，虔誠恭敬，上申天庭，毋得失儀。字有不識，須先證明，勿失規範，不比常文。非博學經師不克此職。
(14)總理：客堂之首領，常住之重職。接待賓客，辦理内外公事，非道德學問之士不勝此任。
(15)知客：常住之儀表，須謙恭敬讓，禮貌端莊，深知事務，通達人情，迎送必合清規，酬對要依玄範，虛懷應客，正己待人。倘有驕慢不恭，徇私弄弊者重罰。
(16)巡照、糾察：寮房之首領，常住之監察，統轄大小執事，代天宣化，贊祖闡揚，提拔有德高人，巡察犯規羽士。公平辦事按律施行，不得徇私舞弊。明知犯規而徇私不舉罰者，依規公論，輕則換之，重則逐罰責出。
(17)巡寮：辦理常住一切公幹，安派執事，巡察一切雜事，查管衆執事，抽補升遷，提調機密，不得為私怨而廢公，亦不得為私恩安排己友。須正直忠謹之士當此重任。
(18)海巡：查理執務一切公事，經堂齋堂，各殿香燈，各寮雜件，竄寮口角，透漏常住，不公之類。須秉公之士可任之。
(19)公務：主理佃寫田地房屋，催讨租稞一切欠貸銀錢貨物。讨理陰地，經理地界、山、樹一切等件。凡卸職不當，必将新陳租欠，還期遠近，開列清單同客寮交接，尤須領接手人到欠戶交待清楚，方可脫身，不誤常住之事。
(20)莊頭：有内莊頭與外莊頭。内莊頭管大小農俱之保管、修理。外莊頭提調夥計(雇工)勞作，及四時莊稼耕耘播種收獲。須勤儉之士任之。
(21)庫頭；主管一切齋糧供品，海味山珍，油鹽醬菜，金銀珠玉，财物器皿等件。必須出入有賬，收放得宜，保管妥貼。非正直清廉、耐心細緻之士不可當此任。如有奸弊私徇，差失隐匿，輕則罰齋，重則抽單逐出。
(22)賬房：管理各簿籍賬項，為财會總司。收支費用，賬目清白。每月初四日，客堂設座，對衆清算上月賬項，須清潔之士當之。倘有賬目不清，徇私弄弊，一經查出，輕則罰齋，重則抽單。
(23)典造：(或稱典座、點造)為大衆之司命，常住之根本。辦理齋馐，調和六味，精修供獻，調理飲食，所以格天真而歆享，資道衆以和身。謹記入廚先淨手，對案莫開言。廚中食用，皆十方脂膏，必須用度合宜，不可妄費供養。須勤潔之士當之。如不淨不潔，未供先嘗，私造偏食，查出跪香，重則摧單。
(24)堂主：指的是十方堂或雲水堂主。堂主管挂單道友之端莊，察單客言談之學修。交待挂單道友謹守堂規，凡未轉單不許離堂口，如要登廁先向堂主告知，或看書或養息，不得高聲談笑。違犯堂規，堂主有摧單之權。非持身謹嚴，寬宏量德之士不堪此任。管
理雲水客來，挂單之士，監察持戒威儀及違律等事，必須明達正真之士乃可任之。
(25)号房：亦稱迎賓。為考查盤诘挂單道人之真僞，以防假冒混入常住。依規詳問，抽背經典。号單、号牌寫清宗派、姓名、年齡、籍貫、身形面貌、出家廟宇及三代姓名，細查來曆寫貼挂号送客堂複問。必熟悉經典，曉明各宗派系，非精明之士不可任。如诘問不依規矩，會被“老參”恥笑，有失常住用人之當。故當審慎其事。
(26)監修：興工整修，造置樓房殿閣，河提牆垣等。選工任人，監督修建，須擇懂得修建，精明殷勤之士任之。不得舞弊勾手貪污，亦不得假公濟私揮霍資财，如有污弊，追髒革出。
(27)主翰：(書記)洞明道典，楷書恭整，表疏申狀，依格科式，不得自作聰明冒渎聖真。如書畫兼能，通曉書貼款式猶為清尚。如書寫表疏不恭不敬，牒劄符命不依格式，懈怠誤事者罰。
(28)買辦：凡出入買辦，賬目清白，所用供品齋疏，要入庫房酌議，開單買辦，不得染指，有壞道心，一月一算，對神盟誓，乃公正清廉之士所司。不得私弊，違者遷單。
(29)貼庫：庫頭之助手。料理雜事，計清進出器皿。油鹽米面，将盡早報，毋得私弊，若其查出，經則另換，重則遷單。
(30)坐圜堂：誠心養神，靜寂周天，回風混合，坎離成象，火候調均，玄珠出鼎，神化無方，此乃修全真之梯磴，非通道之士不可立也。
(31)茶頭：潔備淨泉，烹煎玉露，獻供仙聖，延奉高真，運水須淨泉源，人我必戒污穢。早上前五闆報火即起，殷勤爐炭，壺歡水長，敬宜細功。晚上前二闆止火封固，毋得妄用。枉費常住者乃為罪過，勸說不聽則另換。
(32)灑掃：亦稱淨頭，灑掃階庭務要潔淨。灑以潤塵，掃以除穢，勿使塵土飛揚，誤者有過，故意者遷單。
(33)磨頭、碾頭：糧要篩簸淘洗，米須潔淨，面要細羅。上供高真，下結道衆，為搶功奪行之職，其功甚大，須勤儉之士任之。
(34)園頭：載仲四季菜蔬，切防肖小盜竊，早報廚中，供侍大衆，勤行灌溉，勿緻有缺，靡損妄費者抽單，私心者罰。
(35)水頭：提桶運漿，調食上供．大衆茶飯菜食非水不成。水中有蟲即揀出放生，不得灌入缸、鍋，如有故意，一大罪過。衆沾水土之恩，須争功奪行之士任之。
(36)火頭：早則開靜先起，晚則止靜方眠，職司夏令，每日三次，是其候也。須宜火候調均，分其大小次序。造供作食非火無成。切忌穢柴入竈。須潔士可以任。
(37)圊頭：奪功争行之任，出其自願領受，常須擔除糞便，打掃幹淨，廁内清潔，出入歡忻，為功也。圊頭為常住極髒極累之苦行執事，故常住規矩賦予保單、保香特權。
(38)夜巡：夜晚巡夜，按更擊闆，前五闆報火、報門不得有誤。
(39)鐘頭：職司開靜止靜擊大鐘。擊鐘應念鐘文。
(40)鼓頭：職司開靜止靜大鼓。
鐘、鼓皆有規法不得紊亂，交接亦有定規，紊亂者罰跪香。
(41)巡山：山林樹木為廟宇之壯觀，隐居之護衛，為防人盜伐，分防巡察以保無虞，毋得徇私賣放，倘有情弊，查出重罰。
(42)行堂：齋堂過堂，碗筷潔淨，添菜須看所需。乃普結善緣之職。齋堂不潔淨，碗筷不幹淨，是為失職，說之不聽則另換。
(43)堂頭：齋堂之主。齋堂香火、化供出食，擊點(雲闆)讓齋。過堂道衆如有碗響、筷落，堂頭壓簽罰之，監院、都管受罰，打小食供衆。散單受罰，跪香。
(44)雜務：大廚房之雜役，兼司司命香火。
(45)門頭：司山門之鎖鑰，稽查出入攜帶，常住公物不得帶出山門。夜間不得擅開山門。如有徇私，查出摧單。
(46)鐘闆：鐘闆為常住号令，開靜止靜，燒香上殿，全聽鐘闆。鐘闆為常住标志，小廟不得懸挂鐘闆。司其職者須謹慎從事，按時挂闆，不得紊亂鐘闆，紊亂者罰跪香。
以上系常住執事人選條件及所司職務。
謹按邱祖執事榜規所雲：“以上條款，伏望人人著意，個個留心，倘有推托依靠等情，大衆自有真實公舉。兩堂功課宜持，五品皇經莫怠，十方有志高人住者自當恭敬，不可獨善其身。倘外明而内暗，或口是而心非，或陽奉而陰違，或公入而私出，十方檀越視我為貪鄙之徒，護法靈官自有分明報應。甯教諸人負我，不可我負諸人”。《道教儀範——道教宮觀儀範》
道教十方叢林
十方叢林是一種寺廟管理制度。
十方：指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、下。
叢林，通常指禅宗寺院。指僧侶聚集、修道之處，亦通常指禅宗寺院而言，故又稱禅林，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而稱叢林的。印度原來用以稱僧衆住處。佛教建立寺院後，泛指佛寺。在古印度，佛教原規定“三衣一缽，日中一食，樹下一宿”。佛教開始傳入中國時，原也仿效“依律而住”，但這種不事生産的乞食制度，同中國社會生活不相适應，因此逐漸建立了僧人日常行持、說法、普請（勞動）等的規則。中國早在東晉，道安和尚就立下有關規範，相傳唐代百丈禅師制定了著名的《百丈清規》，規定僧侶在修道的同時，必須參加農業生産，自食其力，“一日不作，一日不食”，過農禅的生活。
叢林，中國禅宗從曹溪慧能後，四傳至于懷海，百餘年間禅徒隻以道相授受，多岩居穴處，或寄住律宗寺院。到了唐貞元、元和間，禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一處，修禅辦道。江西奉新百丈山懷海以禅衆聚處，尊卑不分，于說法住持，未合規制，于是折衷大小乘經律，創意别立禅居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。
十方叢林，叢林因為住持傳承的方式不同，可分為“子孫叢林”和“十方叢林”兩類。子孫叢林，由自己所度的弟子輪流住持，是一種師資相承的世襲制，故又稱為子孫叢林或剃度叢林。十方叢林，往往邀請名宿住持，當然，要由官吏監督選舉。辛亥革命前，還有過皇家叢林。1993年，中國佛教協會頒布《漢傳佛教寺院管理辦法》，原子孫廟均不實行家傳制而改行選賢制，而今，子孫廟和十方廟已無明顯的分别。重點寺院，須按十方叢林制度建立和健全僧團組織。寺院住持，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大衆民主協商推舉禮請之；凡全國重點寺院，同時報中國佛教協會備案。住持每屆任期三年，連選可連任；年老體弱不能主持寺務、領衆熏修者，亦可創造條件提前退居。除特殊情況外，住持一般不宜兼任。住持在任期限内如道風嚴重不正或重大失職，經上一級佛教協會核實後予以免職；免除全國重點寺院住持職務，須報中國佛教協會審批。任免寺院住持，均須報相應政府宗教事務部門備案。
