獨樂寺:中國現存的古代建築-中文百科頻道

曆史沿革

獨樂寺雖為千年名刹，而寺史則殊渺茫，其緣始無可考。最早可追至唐代貞觀十年（公元636年），安祿山起兵叛唐并在此誓師，據傳因其“思獨樂而不與民同樂”而得寺名。

明代萬曆二十五年（公元1595年)，進士王于陛督饷薊州時獨樂寺曾有過一次大規模修繕。

乾隆十年（公元1745年），清高宗到訪獨樂寺，作詩《寄題獨樂寺》，後又作《獨樂寺——時命重修落成，路便臨憩》一詩。在清代時，獨樂寺一度成為禁地，平民不得入内。

辛亥革命以後，獨樂寺複歸還于民衆。民國六年（公元1917年），劃撥西院為師範學校，做為教育用途。

民國十三年（公元1925年），陝軍來到薊縣，駐紮于獨樂寺，是為寺内駐軍之始。

民國十六年（公元1928年），北洋政府薊縣保安隊駐紮在獨樂寺，對于獨樂寺的裝修有所損壞。

民國十七年（公元1929年）春，駐軍閥孫部軍隊，民國十八年（公元1930年）春才離開。

民國二十年（公元1931年），全寺被劃撥為薊縣鄉村師範學校，包括觀音閣、山門以及東西院座落。東西院及後部正殿皆改為校舍，而觀音閣和山門則保存未動。

民國二十年（公元1931年）5月29日，日本學者關野貞驅車去往清東陵調查途徑薊縣縣城時，無意間透過車窗發現路邊有一座古老的建築，于是便停車從旁門進入。偶然來到獨樂寺的關野貞，一眼便認定這是非常古老的遼代建築。同年，中國建築學者梁思成亦有赴薊縣考察的計劃。但由于行裝甫竣、時局動蕩而作罷。

民國廿一年（公元1932年），梁思成到獨樂寺調查的計劃終于成行，調查後整理并發表的學術論文使獨樂寺聞名海内外。

建築布局

獨樂寺山門和觀音閣為遼代建築，其它都是明、清所建。全寺建築分為東、中、西三部分；東部、西部分别為僧房和行宮，中部是寺廟的主要建築物，白山門、觀音閣、東西配殿等組成，山門與大殿之間，用迥廊相連結。山門面闊三間，進深兩間，鬥拱相當于立柱的二分之一，粗壯有力，為典型唐代風格，是中國現存最早的庑殿頂山門。山門内有兩尊高大的天王塑像守衛兩旁，俗稱“哼”“哈”二将，是遼代彩塑珍品。獨樂寺山門正脊的鸱尾，長長的尾巴翹轉向内，猶如雉鳥飛翔，是中國現存古建築中年代最早的鸱尾實物。

主要景點

山門

山門是入寺的主要通道，面闊三間，進深兩間，中間做穿堂，前兩稍間是兩尊遼代彩色泥塑金剛力士像，後兩稍間是清代繪制的“四大天王”彩色壁畫。山門梁柱粗壯，鬥拱雄碩，“升起”和“側腳”明顯。屋頂為庑殿頂，五條脊四面坡，又稱“四阿大頂”，獨樂寺山門是我國現存最早的庑殿頂山門。正脊兩端的鸱吻，造型生動古樸為，遼代原物。據說山門的牌匾乃嚴嵩所題。

壁畫

獨樂寺壁畫主要是指山門和觀音閣内的壁畫，山門東西兩側牆壁上繪制有四大天王形象，觀音閣四周牆壁上繪制有佛像、羅漢和供養人等形象。

觀音閣

主體建築觀音閣，是一座三層木結構的樓閣；因為第二層是暗室，且上無檐與第三層分隔，所以在外觀上像是兩層建築。閣高23米，中間腰檐和平坐欄杆環繞，上為單檐歇山項。閣内中央的須彌座上，聳立着二尊高16米的泥塑觀音菩薩站像，頭部直抵三層的樓頂。因其頭上塑有十個小觀音頭像，故又稱之為“十一面觀音”。面容豐潤、慈祥，兩肩下垂，軀幹微微前傾，儀态端莊，似動非動。雖制作于遼代，但其藝術風格類似盛唐時期的作品，是我國現存的最大的泥塑佛像之一。

觀音塑像兩側，各有一尊脅侍菩薩塑像。這也是遼代的原塑。觀音閣下層的四壁上滿是彩畫，為十六羅漢立像和三頭六臂或四臂的明王像，間繪山林、雲、水和世俗題材畫。此系明代畫師之作，保存完好，畫面清楚，色澤鮮明。觀音閣内以觀音塑像為中心，四周列柱兩排，柱上置鬥拱，鬥拱上架梁枋，其上再立木柱、鬥拱和梁枋，将内部分成三層，使人們能從不同的高度瞻仰佛容；梁枋繞像而設，中部形成天井，上下貫通，容納像身，像頂複以鬥八藻井，整個内部空間都和佛像緊密結合在一起。閣内光線較暗，正面光線較足，像容清晰，背面僅可辨輪廓，從而加強了佛寺的神秘性。整個樓閣梁、柱、鬥枋數以千計，但布置和使用很有規律。其大小形狀，無論是襯托塑像，還是裝修建築，處理都很協調，顯示出遼代木結構建築技術的卓越成就。此閣雖曆經多次大地震，至今仍巍然屹立。

觀音閣的二十八根立柱，做裡外兩圈升起，用梁桁鬥拱聯結成一個整體，賦予建築巨大的抗震能力。鬥拱繁簡各異，共計24種，152朵，使建築既莊嚴凝重，又挺拔軒昂。三層樓閣，中間做成暗層，省去一層瓦檐，避免了擁簇之感，暗層處裡外修回轉平台，供認禮佛和憑欄遠眺。

韋馱亭

韋馱亭位于觀音閣北面，高約5米，寬約4米，是一座明代修建的攢尖頂八角亭，亭内韋馱像高約3米，威猛莊嚴，甲胄鮮明，持降魔杆。韋馱原為古印度婆羅門教天部神，在佛涅盤時，捷疾鬼盜取佛牙一雙，韋馱急追取回，後來便成為佛教中的護衛天神。亭内韋馱像，身着盔甲，表情肅穆，雙手合十，懷抱金剛杵。據說韋馱的不同姿勢對于行腳僧而言有着不同的意義，隻要看見寺内的韋馱像雙手合掌，表示寺廟裡歡迎，路過和尚盡可大搖大擺進去，白吃白住；要是握杵拄地，表示寺廟不歡迎挂單和尚。

報恩院

報恩院始建于明，清乾隆年間重建，四合院式建築，長約9米，寬5米，為明、清兩代僧人重要的禮佛場所。

鹹豐八年（公元1859年）仲秋，鹹豐皇帝駕臨獨樂寺，應本寺方丈之請，為四合院題寫“報恩院”。“報恩”二字在此有二層含義：自乾隆十八年後，獨樂寺被辟為皇家禁地，該寺方丈皆為禦封，報答皇恩，此為一義，二者：佛弟子懷恩四海，“上報四重恩，下濟三途苦”。四重恩，即：佛恩、父母恩、衆生恩、國土恩。

報恩院前殿為彌勒殿，正中供奉一尊銅制彌勒菩薩像，兩邊為我國曆史上有名的四大瘋僧塑像，分别是寒山、普化、風波和濟公，這種布局全國寺院中實屬罕見。報恩院的後殿是三世佛殿，裡面供奉着橫三世佛，即東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼，西方極樂世界的阿彌陀佛。東西配殿分别是文殊殿和普賢殿。

乾隆行宮

獨樂寺行宮，建于乾隆十八年（1753年），又稱乾隆行宮，是清代皇帝去東陵谒陵途中小憩的地方，也是天津地區僅存的一處行宮。行宮存有正殿一層，附屬建築三間，現恢複回廊十四間，垂花門一座，使行宮獨立成院。乾隆之後的皇帝都來過獨樂寺行宮，并留下了大量贊美獨樂寺的詩篇，行宮内新增設的展覽，輯錄了12首清帝即興之作和與行宮有關的帝後嫔妃畫像17幅。

乾隆碑刻

乾隆禦筆碑刻，共28塊，詩文107篇，是乾隆皇帝臨摹王羲之、顔真卿、蘇轼、黃庭堅、米芾、蔡襄、趙孟頫、董其昌、文征明、唐寅等名人書法，行草楷不同、大小字不等，或粗犷蒼勁，或圓潤秀麗，不僅是乾隆皇帝的書法真迹，而且是曆代書法大家作品的彙集，彌足珍貴。碑文又分禦筆臨和禦筆兩種，禦筆臨有《艇子新浮水》（臨文征明）、《朝辭白帝》（臨趙孟頫）、《朱闌畫柱》（臨蘇東坡）等，筆法和神韻均堪稱一絕。禦筆有《敖不可長》、《金剛四句》、《大學聖經》、《秋興八首》等，或蒼勁挺秀、或行雲流水。很多作品反映了乾隆皇帝受佛、道、儒思想影響所持的中和、平常的修身之道。碑刻現鑲嵌于行宮回廊内。

建築風格

梁思成在發現獨樂寺之初即強調建築物所具有的突出的唐代風格，并且推測獨樂寺創建于唐朝初年。鑒于最早提及獨樂寺名稱的遼代碑文就稱統和二年（公元984年）的工程為“再建”（建築物）以及“重塑”（觀音像），因此建築和雕塑應是公元984年以前創建。而除了梁思成提到的觀音閣的建築整體風格以及觀音閣兩尊脅侍的風格唐風濃郁之外，天津大學建築學院遼代建築研究課題組進而發現了另外幾方面的證據，從而把獨樂寺觀音閣的始建年代更為明确的推至唐代前期的武則天朝7世紀末）。而從觀音閣使用的移用木構件的碳十四測年（樹輪校正）結果看，似乎在唐代兩個重要時期即“安史之亂”和“會昌滅佛”前後，觀音閣也分别有一次維修。

梁思成分析，在唐代地屬中國，其文化自直接受中原影響，五代以後，地屬夷狄，中國原有文化，固自保守，然在中原若有新文化之産生，則所受影響，必因當時政治界限而隔阻，梁思成據此判斷在觀音閣再建之時，中原建築若已有新變動之發生，在薊北未必受其影響，而保存唐代特征亦比較多。

梁思成曾稱獨樂寺為“上承唐代遺風，下啟宋式營造，實研究中國建築蛻變之重要資料，罕有之寶物也。”

寺廟文化

寺名來源

關于獨樂寺寺名的由來有三種說法。其一，因觀音塑像内部支架是一棵參天而立的大杜梨樹，以“杜梨”的諧音而取名；其二，佛家清心寡欲，恪守戒律，獨以普度衆生為樂，故名獨樂寺；其三，獨樂寺為安祿山起兵叛唐誓師之地。獨樂之名，亦安祿山所命，蓋安祿山思獨樂而不與民同樂，故而命名。而最後一種說法流傳最為廣泛。

寺廟傳說

泥塑金身

唐太宗李世民東征高麗，路過漁陽（現薊縣）。因糧草接濟不上，陷入困境。李世民心中煩悶，無意中來到一座寺廟，隻見廟内香煙缭繞，銅鑄神像。李世民心中一動，便雙膝跪倒，向神像禱告：“李世民率兵東征，路過此地，糧草不濟，欲借神明貴體一用，待李世民班師之日，當以十倍金身奉還。”祈禱完畢，叩了三個頭，随後命人搬倒神像，化成銅水，鑄造錢币。以此解救了燃眉之急。

東征還朝之後，此事卻沒人提起。倒不是李世民故意賴帳，而是實有難處。當初因是急于借用銅像，并沒細加考慮，便許諾以十倍金身奉還，如今細細一想，諾大一個金像，恐怕用光金庫也不夠。唐太宗正為此事憂慮得寝食不安，忽接大臣魏征的奏折，打開一看，原來正是催促皇帝還願的。言語很是不恭，明明是在責難，上寫“昔萬歲東征，糧草困窘，曾于漁陽借一銅像，以籌糧草，并許諾神明，一旦班師，即以十倍泥塑金身奉還。今聖上回銮過載，未踐前言，故敢奏聞。臣聞為人主者，上不可失信于天，下不可失信于民……。”李世民心裡有病，正怕人說，一見魏征又來揭他的短，不由心内火起，他耐着性兒看看奏折，忽然發現“十倍泥塑金身”，不禁喜上眉梢，拍案稱快。魏征所加“泥塑”字，可真正解決了難題。于是李世民馬上發下诏書，營建獨樂寺，重塑觀音像。

民間流傳

古時候，有戶人家為了給重病的兒子沖災，娶了個媳婦。這媳婦很是賢慧勤勞，但過門不久，丈夫就死了。婆婆非常刁橫，對媳婦百般挑剔，非打即罵，媳婦忍氣吞聲，每天要到老遠的地方去挑水，一天，媳婦挑水回來，婆婆嫌她去的時間長了，就劈頭蓋臉打了她一頓，還口口聲聲地嚷着，要把她賣掉。

媳婦心中委屈，一邊走一邊哭。忽見前邊站定一位白須白眉的老者，問她為什麼哭，她就把自己的遭遇說了。老者歎了口氣，從袖中取出一支鞭子說：“這支鞭子通着海眼，你回家去，把鞭子放進缸裡，正轉三圈，倒轉三圈，水缸就滿了。”媳婦一聽，對老者感激不盡，剛要跪下謝恩，老者倏地不見了。

媳婦回到家中一試，果然靈驗。不料，這時婆婆領着個人兇神惡煞地走了進來，原來婆婆真的把她賣了。婆婆一見媳婦手中的神鞭，就劈手搶了過去，可是缸裡的水還是向外湧。媳婦心中一慌，也忘了怎麼停水了。眼看着黑水咕嘟咕嘟往外冒，大街小巷全有水了，整個縣城就要淹沒了。媳婦急忙撥下鐵鍋扣在缸上，自己又坐了上去。這時，水漲，缸也長，好不容易水才住了，再一看媳婦，她也變成石頭人了。

薊縣人為了紀念這個心地善良，拯救鄉親的好媳婦，就為她修建了這座白塔，取名“金爐寶鼎塔”。