文字溯源
在甲骨文及早期的金文中尚未發現“朔”字，可以證明，“朔”字的出現是較晚的事情，大約在戰國時期。金文“朔”寫作圖1，小篆将“月”移至“屰”左部。“朔”在造曆的過程中是十分重要的環節，而“朔日”又無月相，肉眼看不見，古人無法憑借對月球的直接觀測來确定，隻能根據月滿時日推算而得知。清人王引之《經義述聞》說：“一月之始謂之朔日，或謂朔月。”據此，大緻可以說，至少西周時代就已用“朔”為每月之首日。
關于“朔"字，東漢許慎的《說文解字》是這樣說解的：“月一日始蘇也。從月，屰（nì）聲。”“從月屰聲”的構形，“月”為形符，說明“朔”字的意義類屬與月相關，這很清楚；“屰”是“逆”的初文，此處是否為聲旁，各學者意見并不一緻。有學者作了這樣的解釋：“（朔日）從地球上看不見月光，漸漸小亮直到滿月全亮，月光由無到有。由小到大，由少到多，按邏輯是順；從滿月全亮又慢慢虧缺，直到看不見一點月光，月光由多到少，由大到小，由有到無，按邏輯是逆。屰是逆的初文，故朔字用作聲符表示月相的逆行變化。”不過月亮繞地球公轉，周而複始，空間上無起點也就無終點，方向上無所謂“順”也就無所謂“逆”（屰），“朔”與“屰”之間的意義聯系不明顯。
金文中的“朔”字之用有二：除用作“朔日”即月初一之日外，也用作“朔方”，即北方之義，與後世文獻相同，銘文有“穆穆魯辟，徂省朔旁（方）”金文中，“逆”字也用作“北方”。對“朔”字的“北方”之義，張世超等《金文形義通解》說：“此義源于西周時期之‘逆’。”又于“逆”字下雲：“考梁十九年鼎‘朔旁（方）’，字已作‘朔’，則典籍之用字實始自戰國。‘逆’者，相對也，背也，反也，以南為正，則北稱‘逆’矣。故‘逆’為本字，而‘朔’者假字。”“北方”之義的“朔”，是否為假借字，可再讨論，但其與“逆”字的用法能夠相通，是“朔”也應當有“不順”“逆迎”之義，從“屰”得聲亦從“屰”得義。
如果再從月相的形成過程來看。月亮繞地球公轉一周，有兩次是與地球、太陽同處在一條直線上，這兩次的月相分别叫做“朔”“望”，也許正因為此，陰曆月也叫“朔望月”。同處在一條直線上，“朔日”之時的月亮，所處的是地球與太陽之間，從站在地球觀測月相的角度說，這時地球上的人們觀測月相是逆着太陽光的；而“望日”之時的月亮雖也與地球、太陽同在一條直線上，但它所處的是地球的外側，而這時的地球則是處于太陽與月亮之間，因此，從站在地球測月相的度說，地球上的人們是順着太陽光來觀測月相的。
這一“逆”一“順”，既是語言上的反義詞，又是月相觀的上的正反方向。《周禮·天官·宰夫》“萬民之逆”賈公彥疏：“逆者，向上之言。”《周易稗疏·數往者順》也說“自上而下謂之順，自下而上謂之逆。”月亮總是以相同的一面對着地球的。如果從月亮面對地球的角度來說，月亮那光亮的半球，在“朔日”與“望日”這兩天亦正好是一反一正：即“朔日”之時的月亮，其光亮部分是“背”（反）對着地球的，而“望日”之時的月亮，其光亮的半球是“正”（順）對着地球的。月亮上的這一“反”正好與地球上的一“逆"一“順"相吻合。
詳細釋義
古籍釋義
說文解字
【卷七】【月部】所角切（shuò）
月一日始蘇也。從月屰聲。
說文解字注
月一日始蘇也。
段注：朔、蘇疊韻。日部曰：晦者，月盡也。盡而蘇矣。《樂記》注曰：更息曰蘇。息，止也，生也。止而生矣。引伸為凡始之偁，北方曰朔方，亦始之義也。朔方始萬物者也。
從月，屰聲。
段注：所角切。古音在五部。廣韻
所角切，入覺生 ‖屰聲铎部（shuò）
朔月一日。又幽朔也。命和叔宅朔方①，北方也。又姓，何氏《姓苑》雲：“南陽人。”俗作?。所角切。十二。
【校釋】①命和叔宅朔方：《尚書·堯典》文。
康熙字典
【辰集上】【月部】 朔·康熙筆畫：10 ·部外筆畫：6
古文：?
《唐韻》所角切。《集韻》《韻會》《正韻》色角切，并音槊。《說文》：月一日始蘇也。《白虎通》：朔之言蘇也。明消更生，故言朔。《書·舜典》：正月上日。傳：上日，朔日也。疏：月之始日謂之朔日。《周禮·春官·大史》：頒告朔于邦國。注：天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟。·至朔朝於廟，告而受行之也。《禮·玉藻》：聽朔於南門之外。
又《儀禮·大射禮》：朔鼙。注：朔，始也。
又《禮·禮運》：皆從其朔。注：朔，亦初也。
又《玉篇》：北方也。《書·堯典》：宅朔方曰幽都。傳：北稱朔。疏：朔，北方也。舍人曰：朔，盡也。北方萬物盡，故言朔也。
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