太极图说:解说类作品-中文百科频道

基本说明

来源介绍

太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。该词最早出现在《易传·系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美、和谐美。

它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。

《太极图说》则是宋代哲学家周敦颐的哲学着作，全文只有249字。受《周易·系辞传》的启发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观，“无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”

全文概述

在《太极图说》中，周敦颐系统地阐述了宇宙生化的理论。他认为宇宙的最初根源是“无极”—一种尚未分化成形的处于混沌状态的物质材料。“太极”是具有最初时空界限、分化机能和动静性能的有形物质，由“无极”演化而来。

“太极”的动静机能又分别分化为阴阳，两者相互依存、相互转化、相互作用而形成“五行”。由阴阳二气的交感和五行的相互作用，生成了天地万物，万物变化无穷尽。人类的生成和万物是一样的，因为受了“无极之真，二五之精”，从而具有了高于万物的思考和语言等能力。

太极解说

太：初始、宗源、无上。极：最端之位、结构之元。太极的字面含义：最高级、最标准、最完美之义；太极的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。

太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。

原文解析

原文介绍

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

社会影响

发展演变

据说程氏兄弟正是受到周敦颐《太极图说》的影响，才无意于科举，专心学问的。太极图乃是道家秘传，是不轻易付诸世人的。易分为象、数，象早已失传，数也只剩下残缺不全的枝节了。人类求道的历程不知有多少万年，有多少代?据说太极图是求道者脑中所浮现，小太极与大太极二者相同而且相通，共为一体，这就是古求道者对于宇宙的整体认识，是先求诸于人类自身的。

易的形成就是远取星辰天象，近取山川河谷，世间万物，综合人体内外，详察其共同运动规律所衍化出来的。伏羲是人类的始祖，在上天的启示下，用龙尾画出了八卦，开启了人类文明，是人类开智之初。太极图与太极说并非后人的捏造，而是与人类的出现同时出现的，与河图、洛书相类。

现代科学已经承认整个宇宙的最初形成源于一个原子，是逐步分裂膨胀扩大的。古哲人将宇宙形成的过程分为五个过程，就是五运终始。无极状态是宇宙的原始状态，就是什么都没有，连气都没有，处于真空状态，古人称之为太易。无极而太极，这是个漫长的过程，宇宙远远没有达到太极的状态，也就是大极了的极点。

人类所见到的宇宙不过分裂了短短一百八十多亿年，我们所说的是人类年，不是宇宙年。人类年的一百八十多亿年也许只是宇宙年的十八年，宇宙不成熟就不会产生智慧生命，僵死物是不能产生智慧生命的。

太极动而生阳，动极而静。在无极状态，却有道在其中，理在其中，神在其中，无影无形，遵循自然规律，使宇宙有序的出现，有序的形成，不乱方寸。物极必反，出现了阴阳二气，这就是太初，起初阴阳二气是极其微弱的。阳动而阴静，这就是自然之道。随着阳动的增强，阴静也相对的加大，阴阳是互为依存，互为补充的。

当阴阳两仪形成时，宇宙呈混沌状态，阴中有阳，阳中有阴，宇宙是从混沌之中而生的。在混沌之中，生出了五气，金，木，水，火，土，宇宙五气顺布，各含一性，万事万物都源自于五行。这样就进入了太始阶段，星云等形成了，云气之中含有五行，尚未形成有形状的元素。但已经分出了阴阳，分出了五行，给物质的出现创造了必要的条件。

太素阶段是物质出现并且迅速形成的阶段，各类元素均来自于气，为浊物，古哲人称之为阴阳二气磨来磨去磨出的渣滓。清气上浮，浊气下沉，阴阳二气的分离是在混沌中进行的。古哲人所认为的;在天为气，在地为形。在宇宙出现的初始阶段就是那样，一个原素的形成来自于大于它千百倍的阴阳二气。

干道为男，坤道为女，万物都是乾坤交感而生。干为天，坤为地。干为父，坤为母。干为精气神，坤为形体。天地含精，万物化生。任何生命最初都源自于乾坤交感而成，常生常化，循自然之道。某些生命的出现，并非源自于已经存在，大自然的鬼斧神工，造化功能无可测量。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷。

在向太极转化的进程中，人类的产生以及与天地人之间的关系最为重要。人是万物之灵，人体的一切都合乎天数，天象出现变化，人类就会有所感觉，这就是天人感应。成熟女子的月经最为明显，是随着月亮周期变化而产生变化的。每当月圆之时，正是人类情绪亢奋之时。无论阴晴雨雪，还是节令时气，都会在人体与情绪上有所反应。

形既生焉，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。人类既然属乎气血，有着动物性的形体，存有动物性的原始欲望是不奇怪的。天心至公，任何事物都保持平衡，如同人体内的气血运行一样。善是顺畅，恶是堵塞。人类是阴阳混合体，善恶混合体，人性与动物性的混合体，天性与动物形体的混合体。

人法地，地法天，天法道，道法自然。人类道法自然，就是合乎天道。天地人三位一体，人类中和阴阳二气，使神鬼有所归附，成为灵魂，人类是天地之精华，是乾坤之子，是太极之子。是作为灵所存在的阳神，作为气所存在的阴鬼，可以融合在一起的有机形体，可以有效的表达神鬼的意志，人就是天地的具体表现形式，是天地外在形体。

太极是无形的，在人类头脑中太极图只是个影象，并没有实体存在。出现了人类之后，天地的形象才变为实体，可以从人类的形体直观的观察太极的演变过程，常生常化的过程。人类胚胎的形成，人类生与死的过程，就是太极宇宙的演化的全过程，缩短到了人类可以进行探讨。现代科学不过百年，还很肤浅，不能与万年乃至于数万年古人类求道者代代相承，知微见着的学问相提并论，后人应当向古求道者进行学习。

君子修之，吉。小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说'。大哉易也，斯其至矣”。

易是从无极向太极转化的过程，是太极向无极的转化过程，世间万事万物都包含于易理之中了。太极的运动规律是普遍存在的，万物皆太极，太极形式是生命实体的基本形式。太极就是现代科学所说的原子，是构成物质的基本元素。太极是形与神的结合体，二者缺一不可，太极图是必须阴阳并存的。

哲学地位

《太极图说》基本上是受道教影响，也吸收佛教思想。这种宇宙观成为朱熹的理学体系重要的组成部分。朱熹盛推《太极图说》，他整理注解《太极图说》时，将当时《国史》中的《周敦颐传》引作“自无极而为太极”一句，删去了“自”“为”二字，改成“无极而太极”，认为无极只是形容太极，说明它之上没有更高的本原。这并不符合陈抟所传《太极图》的原意，而且抹去了它出自道教的事实。同时，朱熹对图也有个别改动。

南宋淳熙十四年（1187年），陆九韶致信朱熹，认为，《太极图说》成作于周氏学术未成之时，或非周氏所作。朱熹复信否定其说，讥其“妄以己意，增饰其所无，破坏其所有”；还说“子静似亦未免此病”。

陆九渊则不认同《太极图说》中无极的概念，象山（陆九渊）相信朱震讲法：“朱子发谓濂溪得《太极图》于穆伯长。伯长之传，出于陈希夷。其必有考。”淳熙十五年（1188年）九渊致函朱熹，提出诘辩。双方往还通信，围绕“无极”问题展开激烈论争。最后双方不欢而散。四年之后，又爆发了“皇极之辨”。