簡介

神父（神甫）（Father），即神甫，司祭、司铎的尊稱，是一個教堂的負責人。介于主教與助祭之間，屬七級神品。是羅馬天主教和東正教的宗教職位。千百年來隻有男修士才可擔當此職位。

首要任務

1.“服務聖道”----“你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。”

2.“服務聖事及聖體”----天主藉著司铎的手在教友生活的不同光景中聖化、堅強他們對主的信靠。

3.成為“天主子民的領袖”----就如基督一般地“他來不是為接受服事，而是為服事他人。”以百般的忍耐和各樣的教訓，去反駁、去斥責、去勸勉。

4.發“貞潔，服從”二誓願。

如何成為神父

首先要祈禱，祈求天主的旨意在你身上承行。

聖召是天主的召叫，主耶稣說：“不是你們揀選了我，而是我揀選了你們”（若15：16）。分辨自己的聖召，到底天主召叫你，取用怎樣的方式服務所有天主子民，（教區司铎聖召、修會司铎聖召、婚姻聖召、終身執事聖召、終身修士聖召）。

必須為天主教基督徒，且信仰虔誠，有三年以上信仰生活，品行端莊，有好表樣。

男性，未婚，身心健康。準備誓守獨身，獻身于主。及父母對此的同意。

當地教會推薦。

高中以上文化程度。

年齡25歲以下(終身執事、終身修士除外，亦根據教區需要定，由教區或修會首長規定，但必須遵照教會法的規定及其參議會的商議)。

發現有獨身聖召者，須與本堂神父聯系，有本堂神父開證明轉送教區首長。（注：在此教區首長，是指教區的主管，包括正權主教、署理主教（神父職銜）、教區長或負責招收修士的神父）

一經教區首長同意，根據教區以及當事者的情況，或送入小修院（更進一步學習教義、教理、禮儀），或直接送入大修院（正式系統研究教會的各項事宜，為晉升神父做準備），或留教區實習至少一年，了解熟悉教會教義、教理、禮儀及各方面的事項。

實習結束後，有教區首長推薦報考修道院。

經修道院正式錄取後，即正式成為天主教修生（修會叫修士，現在統稱為修士）。

.之後在修院系統的神學，哲學學習一般要6-8年，同時繼續尋找聖召。

修院學習結束之後，獲得畢業證書。

向主教申請成為執事(DEACON)。若主教批準，由主教授予執事聖秩，祝聖其為執事。

經過約1年過渡期，再向主教申請成為司铎(神父)。若主教批準，由主教授予司铎聖秩聖事，祝聖其為神父。

成為神父之後，在經過2年左右的觀察才能由主教許可聽告解，方可成為真正神父。

神父的種類

神父有兩種：服務教區的和屬于修會的。

神父祭衣顔色的意義

教會在舉行禮儀時，神父穿不同色彩的祭服（祭衣），是為将所慶祝的信德奧迹的特色和基督徒生活的進展意識，在禮儀年度的過程中，更有效地表達出來（總論307号）按傳統習慣，神父祭衣有五色：

白色：指純潔、喜樂，表示信德的勝利。用于複活期和聖誕期的彌撒。此外也可用于主的節日與紀念日（苦難節日例外）聖母的節日與紀念日，天使節，非殉道聖人節，以及諸聖節（11月1日），聖約翰節（6月24日），聖若望宗徒兼聖史節（12月27日），聖伯铎宗座（2月22日）和聖保祿歸化節（1月25日）。

紅色：表示熱愛、殉道，用于紀念耶稣苦難的聖枝主日，聖周星期五，聖神降臨及所有紀念耶稣苦難的日子，宗徒與聖使節，以及殉道聖人的慶節。（按中國傳統：春節、婚禮、壽辰等彌撒也可以用紅色）

綠色：是生命、希望的象征。用于常年期的彌撒。

紫色：是刻苦、補贖的象征。用于将臨期和四旬期，也可适用于追思彌撒。

神父和神甫

根據鐘鳴旦神父編的《徐家彙藏書樓明清間天主教文獻》（五冊，鐘鳴旦、杜鼎克等編，台灣輔大神學院出版社，1996）和北大鄭安德先生編的《明末清初耶稣會思想文獻彙編》（五冊，鄭安德編，北京大學哲學系宗教研究所，2000）及一些清代的善本，我提出：從文獻上來講明清時期的耶稣會士教将Sacerdos（Priest）譯作“撒責爾铎德”（随後的文獻漸漸簡稱為“铎”，“铎德”或“司铎”），而“神父”（Father）則是日常生活中人們對司铎的稱呼。并進一步作了一個結論：“神甫”一詞不是天主教的傳統，那是源自于歧見，今天當然不适于以之來指稱天主教的神職人員。

一、司铎

盡管不像“天主”（Deus,God）一詞的翻譯過程那麼能清楚地證諸文獻，或者也沒有資料顯示1628年的“嘉定會議”是否觸及了“司铎”、“神父”二詞。但在最早的一批中國本土神學家們的著作裡即開始大量地使用“撒責爾铎德”、“司铎”等詞，卻是不争的事實。

在楊廷筠的《代疑篇》裡，楊氏可能是第一個使用“撒責爾铎德”的中國人，随後在《天釋明辨》，嚴谟的《天帝考》等著作裡随處皆有。三山（福建）教友李九标在《口铎日抄》（艾儒略述，李氏記）“小引”裡還專門解釋過，他說：“泰西諸司铎之航海而東也，涉程九萬，曆歲三秋。比入東土，而尺絲半粟，毫無所求于人，獨铎音遠播。……标不敏，戊辰秋杪，始得就艾、盧二司铎，執經問道。……司铎若洪鐘，叩之即響。茲铎音具有，真足令愚者醒，頑者馴，智者見智，而仁者仁。”

二、神父

在辯論當時，時間不夠，隻是在著名方濟會士利安當的《天福永衢》（成書于康熙十三年）裡見到以“父”來稱呼利氏。随後和一位昆明的朋友(熊世文先生)展開來深入梳理文獻時，竟然在下卷第二十七至二十八頁裡找到更詳盡的文字：“問曰：人于臨終之傾，痛悔之情既切、告解之願亦懇，但無神父以行告解之規，亦得彼罪之赦否，曰：雖無神父，亦得其罪赦，若有神父，則告解之規必不可廢。”

更讓人興奮的是，熊君随後竟然在永曆皇太後給教宗的信中找到了更早的記載：“大明甯聖慈肅皇太後烈納敕谕耶稣會大尊總師神父。予處宮中，遠聞天主之教，傾心既久。幸遇尊會之士瞿紗微，領聖洗。……今祈尊師神父并尊會友，在天主前祈保我國中興太平，……。永曆四年十月十一日。”

而且，我們還發現，在顧保鹄神父的《中國天主教大事年表》（台北光啟，1970）書首竟然影印有烈納太後的手劄，那是來自藏梵蒂岡圖書館的照片，足俱力透紙背般的證力。

同期的《福建州天主堂碑記》也有如下記載：“……瞻禮之日，則辍常業，聽掌教神父彌撒講道，為不忘救世之恩，蓋其虔哉。……順治十二年乙未夏五月望日立石。”

三、神甫

夏瑰琦校刊本《聖朝破邪集》（香港建道神學院出版，1996）之後，發現盡管是出于反教、仇教心理，但明清時期的人們還是用“司铎”來稱呼那些“西番”。

随後，最早見到“神甫”一詞的地方是的《清末教案》》（五卷本，中國第一曆史檔案館、福建師範大學曆史系合編，中華書局，1996-2000）裡，那是一些大臣在寫給光緒帝的奏疏裡用的詞彙，意謂“神甫”是朝廷與民間的對立面，那是當時民衆士紳欲撲之而後快，朝廷官員卻避之而不及的角色。這是目前我找到的最早記載。

四、不同的源流及其效果

經檢閱文獻，直至清末民初的文獻裡還在大量地使用“司铎”一詞，而較少見用“神父”，當然，在天主教的文獻裡，更沒有“神甫”一詞了。

事實上，從詞源學的角度來說，Sacerdos指的是神職人員的聖職身份。在舊約中，希伯來文Kohen意思是“向神祭祀者”，七十賢士譯本譯作Iereus，意為“屬神的人”，到了聖熱羅尼莫的拉丁通行本聖經中，則将之譯為Sacerdos，意為“神聖的人”。Presbyter的源頭卻是希臘文，新約中采用了希臘文Presbyteros來稱呼早期教會中“受指派負責照顧信衆的領導階層”。不同語文的詞彙含意都指向“被選者的司祭職”之意。所以，随後拉丁文的Sacerdos在教會文獻中，逐漸明晰地指向“司祭”聖職，其意義等同于希臘文的Presbyteros（參見《神學辭典》台北光啟，1996，司铎、司祭條）。

此外，在西方教會的傳統中，人們除了稱聖職人員為司祭、司铎外，也用世俗生活中的“父親”一詞來稱呼那些為聖化人靈而服務的神職人員。在法文裡Prêtre,即是司祭、司铎之意，多見于正式場合，而Père則是人們對神職人員的日常稱謂，這和家大人是一個詞。其他文字，諸如以拉丁文為母系的文字意、西、羅馬尼亞等皆作如是解，我們熟知的英文同樣以“Priest and Father”分别稱呼司祭和神父。此外，根據谷寒松神父的研究：在聖經宗教的傳統中，“父親”一詞有多層含義。在舊約中，選民以“父親”的形象來描述“唯一神”，在新約裡耶稣直接稱天主為“父親”；而在聖教會的傳統中“父親”一詞往往也用來指那些對教會神學思想做出巨大貢獻的人，無論是單數還是複數中文都譯為“教父”(Father of Church)。第三層意思則是“對天主教司铎的尊稱”（《基督宗教外語漢語神學詞語彙編》台北光啟2005，第376頁））。

所以，盡管“說文”裡講“甫”是古代“對男子的美稱”，但從語源學、曆史學的角度而言，“神”與“甫”兩個字的非常組合，絕非天主教的邏輯傳統，這僅是在中國封建社會末期一個“内部使用”的詞彙而已。