百忌
甲不開倉，财物耗亡；
乙不栽植，千株不長；
丙不修竈，必見災殃；
丁不剃頭，頭主生瘡；
戊不受田，田主不祥；
己不破券，二比并亡；
庚不經絡，織機虛張；
辛不合醬，主人不嘗；
壬不決水，更難提防；
癸不詞訟，理弱敵強；
子不問蔔，自惹禍殃；
醜不冠帶，主不還鄉；
寅不祭祀，神鬼不嘗；
卯不穿井，水泉不香；
辰不哭泣，必主重喪；
巳不遠行，财物伏藏；
午不苫蓋，屋主更張；
未不服藥，毒氣入腸；
申不安床，鬼祟入房；
酉不宴客，醉坐颠狂；
戌不吃犬，作怪上床；
亥不嫁娶，不利新郎；
建宜出行，不可開倉；
除可服藥，針炙宜良；
滿可肆市，服藥遭殃；
平可塗泥，安機吉昌；
定宜進畜，入學名揚；
執可捕捉，盜賊難藏；
破宜治病，主必安康；
危可捕魚，不利行船；
成可入學，争訟不強；
收宜納财，卻忌安葬；
開可求仕，安葬不詳；
閉不豎造。隻許安床。
每一句的解釋為：在天幹地支記日中的某日或當日裡的某時不要做某事否則會發生某事。比如第一句：甲不開倉财物耗散，即為甲日或者甲時不要開倉，如果開倉則财物耗散。
人物簡介
道家先驅，彭祖，是中國遠古道家的重要人物，他以善養生而長壽。他的重生與棄物，服食、吐納、守靜、導引、房術中等養生理論，對道家、道教及中國傳統文化，産生了深遠的影響。
道家、道教，之所以成為我國古代傳統文化的支柱之一，有一個長期孕育發展過程。春秋《老子》、戰國《莊子》的出現，标志着道家思想體系的建立和完成；西漢初期的黃老道家走上政治舞台，成為治國的統治思想，表明道家思想的發展已經達到了頂點；東漢張道陵創立道教，說明道教的宗教性質及組成形式已經完備。
凡此種種，都很自然地涉及到一個最基本的問題，道家和道教從産生、發展到日臻成熟，必然有一批早期的代表人物，而彭祖則是其中的一員。彭祖其人盡管彭祖其人頗為迷離，但是對其世系，史籍記載則十分清楚。《史記·楚世家》、《五帝本紀》、（三代世表》，《大戴禮記·帝系》及《五帝德》、《世本》等皆有記述。
曆史記載《大戴禮記．帝系》載
“少典生軒轅，是為黃帝。黃帝産玄嚣，玄嚣産極，極産高辛，是為帝嘗。帝喾産放勳，是為帝堯。“黃帝産昌意，昌意産高陽，是為帝颛顼。颛項産窮蟬，窮蟬産敬康，敬康句芒，句芒産牛，牛産瞽叟，瞽叟産重華，是為帝舜，及産象、敖。颛顼産鲧，鲧産文命，是為禹。“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，産青陽及昌意。青陽降居低水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，謂之昌濮氏，産颛顼。颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，謂之女祿氏，産老童。
老童娶于竭水氏，竭水氏之子，謂之高氏，産重黎及吳回。“吳回氏産陸終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女饋氏，産大子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一日樊，是為昆吾；其二日惠連，是為參胡；其三日，是為彭祖；其四日萊言，是為雲劊人；其五日安，是為曹姓；其六日季連，是為半姓。“昆吾者，衛氏也；參胡者，韓氏也；彭祖者，彭氏也；雲劊人者，鄭氏也；曹姓者，部氏也；季連者，楚氏也。”根據以上記載，可以制出如下世系表：
由此可知，彭祖為黃帝的六世孫，其母懷孕三年，剖腹産下六子，後皆有封國。這個“五帝”的世系，就是司馬遷《五帝本紀》，《三代世表》及《楚世家》的依據。
司馬遷對彭祖世系的記載
《五帝本紀》：“堯老，使舜攝行天下子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政人年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。
而禹、臯陶、契、後稷、伯夷、、龍、！垂、益、彭祖，自堯時而舉用，未有分職”。知“彭祖”等十人，堯時就已經被舉用，而未有職務。加上十二位部落領袖，“此二十二人鹹成厥功：臯陶為大理，平；伯夷主禮，上下鹹讓；唾主工師，百工緻功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百谷時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違，唯禹之功最大，……。”舜執政時，任用了二十二位大臣，“彭祖”雖具體執掌不明，但亦為二十二臣之一。
《楚世家》中記載彭祖的身世：“楚之先祖出自帝敞颛高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嘗高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融。共工氏作亂，帝嘗使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟，吳回為重黎後，複居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，訴剖而産焉。其長一日昆吾，二日參胡，三日彭祖，四日會人，五日曹姓，六日季連，半姓、楚其後也。"《史記·索隐》認為“卷章”名“老童”。此與《帝系》略有不同。
《帝系》
颛顼→老童。《楚世家》：颛項→稱→老童。其餘沒有什麼區别。則此可知，“彭祖”其人，确實存在于上古，而在堯、舜時代就已知名，曾經擔任舜之重臣，并且以長壽着稱。彭祖的長壽及行止廣泛見于戰國秦漢史籍之中。而較早的是戰國初期的《列子·力命》：“彭祖之智，不出堯舜之上，而壽人百。”認為他的才智不如堯舜，壽命卻遠遠超過他們。
《荀子·修身》
有記述：“扁善之度一以治氣養生，則身後彭祖；以修身自強，則名配堯禹”。荀子認為，遵循善行的法度，用善行來理氣、養生，就可以追蹤彭祖。對彭祖的養生長壽理論予以充分的肯定。具有濃重道家思想的文學巨子屈原，在其（楚辭·天問》中對彭祖的時代及特長也有記述：“彭铿斟雉，帝何飨？受壽永多，夫何長”？東漢王逸注雲：“彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而飨食之”。
又雲：“言彭祖進雉羹于堯，堯飨食之以壽考，彭祖至人百歲，猶自悔不壽，恨枕高而唾遠也。”可知戰國之時彭祖以食補養生長壽而在南方廣為流傳，并引起屈子的關注。對于彭祖，戰國道家旗手莊子，曾有四次記述，并指出：彭祖亦為道家理想人物，以其得“道”緻長壽，并聞名于當世。彭祖長壽，是得到了大道。
《莊子·大宗師》“夫道，有情有信，無為無形。自本自根，未有天地，自主以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，長于上古而不為老。”接着，列舉韋氏、伏羲氏、堪壞、馮夷、肩吾、黃帝、颛項、禹強、西王母、傅說及日月、維鬥得“遣”之結果，與此十二得道之人及自然界、北鬥、日月并列的還有“彭祖得之，上及有虞，下及五伯。"在于這裡告訴我們，彭祖也屬道家人物，深得天地自然之道，而達到長壽的結果。
《在于·逍遙遊》
“而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎？"可知彭祖長壽在當時是廣為傳揚的。《齊物論》中指出，長壽與短命都是相對的：“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫春乎殇子，而彭祖為夫。天地與我并生，而萬物與我為一。"對彭祖的“養形”長壽論，（在于·刻意》是這樣記述的：“吹響呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。
此追引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也，若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不适引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而衆美從之。此天地之道，聖人之德也。"可知莊子對彭祖的長春也是肯定的。但是通過吐納、道引而達到長壽的目的，他是持否定态度的。而對于達到“澹然無極”境界的“聖人”，才是莊子所贊賞的。
對彭祖的年歲、任職、受封、稱謂、經曆、身世。氣度、被害、逃亡等堵事，古籍中也有不少記載。《莊子》成玄英疏中說：“彭祖者，姓名铿，帝颛顼之玄孫也。善養性，能調鼎進雉羹于堯，堯封之彭城，其道可祖，故謂之彭祖。曆夏經殷至周，年八百歲矣。”而《在于釋文》中也載：“彭祖，李雲：名罂，堯臣，封于彭城，曆虞、夏至商，年七百歲，故以久特見聞。《世本》雲：‘姓名铿，在商為守藏史，在周為柱下史，年人百歲’。
《神仙傳》
葛洪《神仙傳》中這樣說”彭祖者姓諱铿，帝颛顼之玄孫也。殷末已有七百六十七歲，而不衰老。”并記載彭祖自述：“吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，喪四十九妻，失四十五子，數遭優患，和氣折傷，冷熱肌膚不澤，榮衛焦枯，恐不度世，所聞淺薄，不足宣傳。
"知這位長壽仙翁，經曆坎坷，飽經憂患，而能如此高壽，确實不易。彭祖并曾因傳授長壽之道而險些遇害：“王聞之，以為大夫，常稱疾閑居，不與政事。"“王自往問訊，不告；緻遺珍玩，前後數萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。”“乃令采女問道于彭祖。”“采女具受諸要以教王。王試之有驗。殷王傳彭祖之術，屢欲秘之。乃下合國中，有傳彭祖之道者誅之。又欲害祖以絕之。祖知之乃去；不知所之。其後七十餘年，聞人于流沙之國見之。”
《列仙傳》
劉向《列仙傳》亦雲：“彭祖有道術，商王忌之，西去流沙不返，不知所終。”封國與姓氏彭祖受封于淮水流域泗水之濱的彭城，并在這裡修生養性，而使彭城成為他傳播道術的基地，也為難水流域成為中國道家的故鄉，播下了第一顆種子。較早記載彭祖受封的是《國語·鄭語》“大彭、豕韋為商伯。”韋昭注：“大彭，陸終第三子日，為彭姓，封于大彭，謂之彭祖，彭城是也。豕韋，彭姓之别封于豕韋者。"除此之外，史籍對大彭、豕韋也有記述：《詩·商頌·長發》：“韋、顧既伐。
"東漢鄭玄箋：“韋、豕韋，彭姓也。”班固《白虎通·号》：“大彭氏，頸韋氏霸于殷者也。"豕韋故地在今河南滑縣境。大彭、豕韋曾為商的政權鞏固，起到重要作用。今本《竹書紀年輯證》：“河顫甲三年，彭伯克邳。”“‘五年，恍人人于班方。彭伯、韋伯伐班方，”人來賓。”“祖乙之世，商道複興。”“郊”即今山東薛城，""位于山東曹縣、定陶一帶，邳、先均與大彭、豕韋接近，商王便命其平定東方諸國。由此可知，大彭、豕韋這兩個彭姓方國，在商代确實是諸侯中的東方霸主，其勢力十分強大。把彭祖封于大彭的一說是堯。
《在于》注疏者主張堯封彭祖，成疏：“堯封于彭城。”另一說堯時僅舉用彭祖，而并末受封。《史記·五帝本紀》索隐雲：“彭祖自堯時舉用，曆夏、殷，封于大彭”。
《楚世家》
索隐雲：《系本》雲：‘三日铿，是為彭祖。彭祖者，彭城是’。虞翻雲：‘名翦，為彭姓，封于大彭’。"大彭的地望古今未有疑義，都指江蘇徐州銅山縣，古又名彭城，縣西有大彭山，郦道元《水經注·獲水》雲：“獲水于彭城西南回而北遊，經彭城。……城之東北角，起層樓于上，号日彭祖樓。《地理志》日：‘彭城縣，古彭祖國也’。……下日彭祖家。彭祖長年人百，綿壽永世，于此有家，蓋亦元極之化矣。”獲水在今安徽蒙城與江蘇彭城之間，溝通古水、睢水與泗水，連接淮北數縣。北魏時尚有城池、彭祖樓、彭祖家。
《左傳．成公十人年》
彭城較早見于《左傳．成公十人年》：“夏六月，鄭伯侵宋，及曹門外。遂會楚子伐宋，取朝郊。楚子辛、鄭皇辰侵城部，取幽丘。同伐彭城。”“秋，七月，宋老佐、華喜圍彭城。”“冬十一月，楚子重救彭城，伐宋。”此時為前573、前572年。而《史記．宋世家》也記載此事。由此可知，彭城此時已成為晉楚、吳、鄭各路諸侯争奪的要塞，其地理位置及形勢十分重要。彭祖氏在此長期經營，井成為商代諸侯霸主，由此可見一斑。
彭祖所建之大彭國，至商代中期時滅亡。《國語·鄭語》“彭姓，彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣。”《史記·楚世家》亦雲：“彭祖氏，殷之時嘗為候伯，殷之末世滅彭祖氏。”
《史記·正義》
《史記·正義》引《括地志》雲：“彭城，古彭祖國也。《外傳》雲殷末滅彭祖國也。"司馬遷說大彭被滅在“殷之末世，”考《竹書紀年》所載，當在商朝中期武丁時期。《竹書紀年》：“四十王年，王師滅大彭。五十年，征豕韋，克之。”武丁是商代中興之君，在位五十九年。他在位時，把強大的鬼方、大彭、豕韋先後消滅，《尚書·無逸》中稱贊說：“力行王道，不敢荒甯，嘉靖殷邦。"為商朝做出重要貢獻的大彭國，最終還是被商王所占據。對于彭祖的稱謂，則有姓名铿（《世本》、《莊子》注、《神仙傳》等），名翦（《史記·楚世家》虞翻注），這到底是怎麼一回事呢？
對此，《大戴禮記》韋昭注則比較可信：“陸終氏第三子日筵為彭姓，封于大彭，謂之彭祖。”上去常以封國為氏，如韓、趙、魏、宋、陳、齊等。彭祖受封大彭，自然以國名為氏。而、铿、翦三字，音近通假，皆為名，上古音是精紐、元韻、平聲字；铿從堅得聲、屬見紐、真韻、平聲；翦從前得聲，為精紐、元韻、上聲字，三字韻部相近，屬真、元旁轉；精、見雖分屬齒、牙音，但同為全清，發育方法相同，發音部位接近。因此，這三字可以構成音近相通的關系。如《易·贲》：“六五，贲于丘園，束帛戋戋。"
《文選·張衡（東京賦）》
《文選·張衡（東京賦）》寫作：“聘丘園之耿潔，旅束帛之翦翦。"，正從戋得聲。再進一步考察，彭祖為黃帝之六代孫，颛瑞之玄孫，那麼，“黃帝居姬水以為姓”（《說文》），則彭祖應是姬姓的後代了。“彭”字本是氏，“氏”是姓的分支，戰國時姓、氏逐漸混而為一，便稱為”彭“姓。再說，彭祖弟兄六人，有叫惠連、萊言、季連的，豈能為姓？
《帝系》明明指出安（曹姓）、季連（辛姓），為什麼彭祖的名“"，怎麼就變成姓了呢？所以，當稱作彭錢、彭铿、彭祖，劉向《列仙傳》、《系本》及葛洪、成玄英等人認為姓名铿，則是講不通的。“益壽之道”彭祖之所以在中國早期道家發展史上産生一定的影響，主要是以其長壽養生的理論，而為曆代道家、道教思想家、醫學家、科學家所繼承，産生了廣泛而深遠的影響。可以說，它是若幹“長生久視”思想的先聲。其一是修道而長壽。
《列子》
《列子》戴彭祖八百，《莊子》有“久特”、"壽考”之說，《神仙傳》雲“七百六十七”，《荀子注》則主七百歲，《呂覽》有“彭祖至壽”之論、《論衡》日“壽如彭祖”，《史記》、《漢書》、《大戴禮》、《世本》等史籍及注疏，亦如是說。其長壽皆由專心修道所緻。《神仙傳》載：“少好恬靜，不血世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。
”“然性沉重，終不自言有道，亦不作詭惑、變化、鬼怪之事，窈然無為。”可見具有道家人物所獨具的美德，不去追求人世間的名譽、富貴、金錢、權勢，而侍自然之道，以養生治身為平生之首要。他與老·子的“百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其慘道而長壽也”（《史記·老子韓非列傳》）相同，都成了中國道家人物中的兩個得道仙翁，是中國方代在生命科學研究中出現的兩個傑出典型。其二，由服食而長壽。彭祖為服食扼的創始人，對道教的服食、中國的醫藥科學的發展，及中國人的養生健身，起到奠基的作用。彭祖所眼有叱桂、芝、雉羹、雲母粉、麋角散等。
《列仙傳》
《列仙傳》中說：“彭祖者，殷大夫也。曆夏至殷末，八百餘歲，常食桂、芝，善導引行氣。”《天問》：“彭铿斟雉帝何飨？”王注：“好和滋味，善斟雉羹。”《神仙傳》：“善于補導之術，服水（當為‘木’）桂、雲母粉、麋角散，常有少容。
"桂有木桂（即牡桂）、桂等多種。《本草經》："牡桂，味辛溫，主上氣咳逆結氣，喉痹吐吸，利關節，補中益氣，久服通神，輕身不老”。“菌桂，味辛溫，主百病，養精神，和顔色，為諸藥先聘通使，久服輕身不老。面生光華，媚好常如童子子。”第三、吐納導引，閉氣内息，也是彭祖養生長壽的要道之一。…《莊子·刻意》載彭祖壽考者“所好”的是吹響呼吸，吐故納新，熊經烏伸。”《列仙傳》有“導引行氣。"
