中華武術:中國傳統文化之一-中文百科頻道

簡介

一般來說，人們很少把武術與古典文學拿到一塊兒來談論，尤其是在學術讨論會上；而我們也很少在各種出版物上，看到武術與古典文學兩者相互滲透、相得益彰的探讨與論述。尤其在武術與古典文學聯手合作，像是配合默契的兩個鐵匠一樣，經過了數千年的加溫、淬火，共同鍛造了中國人的理想人格和完善的民族性格這一點上，還沒有人發現、至少是沒有人明确地加以闡釋。當我驚奇地發現這一點時，我對武術與古典文學的敬意油然而生。恨不得在45歲的時候，開始聞雞起舞，鑿壁偷光。

觀念

先秦時代的四書五經，都是很好的古代散文，完全可以當作文學讀本來欣賞。《易經》開篇就有一句鼎鼎有名的格言："天行健，君子以自強不息。"翻成白話文，是"天體的運行剛健不辍，君子也應自強不息。"這句話，怎麼看怎麼像是一位武術家對一位習武之人說的話。如果一個對中國武術情有獨鐘的外國人，問什麼是中華武術的精神，我們完全可以告訴他《易經》第一頁第一段的這個結句。

"健"，是一個特别值得注意的字。它本身有兩個意思：一個是"剛強"，另一個是"康強"，前者指性格和精神的堅強，後者指身體和體質的健康。加上個"兒"字---健兒，就成了軍卒、壯士和劍客，劍客就是武術家。古樂府中有"健兒須快馬，快馬須健兒"的詩句。

《易經》中，明确地談到武術的，有"君子以除戎器，戒不虞"之句，說的是"君子應整治兵器，以防不測"。這和現代人習武為健身、防身的觀念非常一緻。其中，"利武人之貞"中的"武人"---則是武術家在古籍中的直接"亮相"。"剛健中正"說的是做人，也是練武。所謂"立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義"，以及對宇宙與人生規律的論述包括八卦概念的确立，都對後世的武術發展起到巨大而深刻的影響。

"一陰一陽之謂道。知乎萬物而道濟天下。在天成象，在地成形，變化見矣。是固剛柔相摩，八卦相蕩。"---你把《易經》中的這些理念，說給現在八卦太極拳和八卦掌拳師，都像是在說他們行内的話。

特點

既究形體規範，又求精神傳意。内外合一的整體觀，是中華武術的一大特色。所謂内，指心、神、意等心志活動和氣總的運行：所謂外，即手眼身步等形體活動。内與外、形與神是相互聯系統一的整體。比如五禽操就是一種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外動内靜、動中求靜、動靜兼備、有剛有柔、剛柔并濟、練内練外、内外兼練。”

中華武術，是一種以強身健體為主，以搏擊為輔的一種鍛煉方式，沒有固有的練習形态，注重内外兼修，其精髓就是：“外動内靜、動中求靜、動靜兼備、有剛有柔、剛柔并濟、練内練外、内外兼練。”同時也正是因為他的起源，使之存在于我們生活中各個角落，功夫也就是在我們生活當中，在我們平時生活的每個動作當中。

中國功夫是一種學識，一種防守，不為戰争，隻為和平，真正的去理解中華武術的内涵，則要抛開一切門派理念，用心去感悟，因為武術沒有任何形式，但同時也可以是任何形式，因此武術沒有任何強弱長短之分，而中國武術的練習，也正是為了強身健體，修身養性，則不同于空手道，跆拳道的以攻為守，殺敵之意，中華武術不分高低，而去講究體會武者的精神，由外轉化之内，從而感悟武學的真意。

拳法

中華武術主要拳法有：插拳，截拳、挂拳、擋拳、紮拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、五手拳、應手拳、咬手六合拳、蓋手六合拳，、合手拳、封手拳、練手拳、攔手拳、劈挂拳、撂擋拳、撞打拳、通臂拳、通天捶、回馬捶、順步捶、拗勢捶、剪捶、罩掌、殺手掌、反臂掌、穿雲撥回掌、穿臂掌、荷葉掌、滾龍掌、五手快掌、洪拳二十四掌、掖手、十字手、排子手、萬古手、黃英手、八黑手、錦八手、照陽手、金槍手、天罡手、地煞手、劍手、短手、四門重手、小五手、分手苗、分手八快、九宮擒跌手、羅漢十八手、十八手、二十四破手、三十六閉手、七十二插手、三十六看對手、回回十八肘、虎抱頭肘、三晃膀等。

起源

武術在我國有悠久的曆史，它的産生，緣起于我國遠古祖先的生産勞動。人們在狩豬的生産活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形态的攻防技能是低級的，還沒有脫離生産技能的範疇，卻是武術技術形成的基礎。到了氏族公社時代，經常發生部落戰争，因此在戰場上搏鬥的經驗也不斷得到總結，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習練着，武術逐漸形成。

武術作為獨立的社會文化現象，是同中華民族文明的産生同步的。商周時期，出現了“武舞”，用來訓練士兵，鼓舞士氣，周代設“序”，“序”等學校中也把射卸，習舞幹列為教育内容之一。進入春秋戰國以後，諸侯争霸，都很重視技術在戰場中的運用。齊桓公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。秦漢以來，盛行角力、擊劍。

随着“宴樂興舞”的習俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現，如《史記·項羽事紀》記載的“鴻門宴”中“項莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術上更近于今天套路形式的運動。

武舉制

唐朝以來開始實行武舉制，天罡拳比較流行，對武術的發展起了促進作用，如對有一技之長的士兵授予榮譽稱号。裴民将軍的劍術獨冠一時，裴民的劍術、李白詩歌、張旭草書并稱唐代三絕的美譽，可見武術作為一種文代形式已相當具有影響。宋元時期，以民間結社的武藝組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，有習練徒手的黑虎拳社，有習槍弄棒的“英略社”，習射練習的“弓箭社”等。

由于商業經濟活躍，出現了浪迹江湖，習武買藝為生的“路歧人”。不僅有單練、而且有對練。明清時期是武術大發展時期，流派林立，拳種紛顯。拳術有長拳、猴拳、少林拳、内家拳等幾十家之多；同時形成了太極拳，形意拳，八卦掌等主要的拳種體系。

發展

在清末民初這樣特殊的時代背景下，受國人“強國強種”願望的影響以及在西方近代體育思想的沖擊下，武術作為一種極具中國特色的體育被推上了曆史的舞台。這一時期的武術發展并不同于以往的單純在技術上的改進，而是一度出現了對武術進行全方位的诠釋，給予其全新的定義，也深深地烙上中國民族的印記。正是在這樣的發展态勢下，武術作為一種圖騰一樣的象征，把整個中國帶進了自救自存的浪潮中。甚至在我們回顧曆史的時候，武術已不僅僅是“一門體育運動”那麼簡單的詞彙能夠解釋清楚的。因此這一時期的武術不僅在武術的發展史上擔當着起承轉合的重要作用，同時也在中國體育發展史上具有其特殊意義。

到了近代，武術适應時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機組成部分。民國時期，民間出現了許多拳社、武士會等武術組織。1928年，在南京成立了中央國術館。1936年中國武術隊赴柏林奧運會參加表演。中華人民共和國成立後，武術得到了蓬勃發展。1956年中國武術協會建立了武術協會、武術隊等，形成了空前廣泛的群衆性武術活動網，為武術的發展開拓了廣闊的道路。

1985年，在西安舉行了首屆國際武術邀請賽，并成立了國際武術聯合會籌委會，這是武術發展中曆史性的突破。1987年在橫濱舉行了每一屆亞洲武術錦标賽，标志武術走進亞運會。1999年，國際武聯被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項聯合會成員，這是武術發展中的又一曆史性突破，意味着在不久的将來，武術即将成為奧運項目，意味着“把武術推向世界”的雄偉目标又進一步。

少林武術

少林武術作為一種人文文化現象，作為一種人體形态文化或是作為健身、禦敵、競技專案在中國早已家戶喻曉、婦孺皆知，已成為中華文化的寶貴遺産。少林功夫是一項綜合的武術體系，潘國靜曰“禅”字是提高功夫的重要依據，因為禅”是“外不着想，内不動心”少林六祖惠能在《壇經》上說：禅乃梵文音譯“禅那”，其意譯為“棄惡”、“功德叢林”、“思維修”、“靜慮”。它的基本含義就是息心靜寂地參悟。

所以少林功夫和其他派别不同，講究的是“禅武合一”。在少林寺衆多的禅武修煉者當中，潘國靜法号釋延武就是其中具有傑出代表性的人物。在少林寺素有“洪拳為諸藝之源”之說，少林武功源于此，又是漢族武術最具代表性，最具文化内涵，最具宗教文化底蘊，最具完整的體系，最具權威性，又最具神秘感的中國武功流派，它無疑已成為漢族武術的主流學派。

相傳著名的達摩祖師在“少林寺”面壁修煉十年的漫長歲月中，言傳身教創造了少林武功流派，而且使少林武功一開始就具備了深厚的人文文化内涵，具有修身養性，善化人性，清淨無為的武德。使佛教文化哲理的“禅”等武功相輔相成，達到二者你中有我，人中有你的至高境界。

南拳詠春拳 WingTsun

詠春拳，中國國術（拳術）中南拳之一，據傳起源于滿清中期年代，由對南少林武功非常了解之武術大師五枚師太所創立的，後經由嚴詠春、梁博俦等在民間流傳，及至梁贊對之進行系統整理，一直列為“秘而不傳”之術；直至葉問将之從佛山帶出香港，公開授徒，使得詠春拳在當時的粵港地區被習武者所知曉。

在葉問的詠春拳弟子當中，以梁挺對詠春拳的傳揚影響力最大。梁挺在對原詠春拳術的技擊、拳理及法度的精準把握上，融彙貫通，并将之進行歸納、整理，以系統化、規範化方式，建立了包括“三段十二級”的教練晉級體制、和“十二階”的學員晉級體制，将之形成可供修習、教授、考核、升級的教學體系。這套教學體系，突破了原本中國武術早期“多半缺乏文字記載，僅靠師徒口耳相傳”的發展瓶頸，解決了大批量群體教學、并保證學員學習效果的問題。使得梁挺詠春拳系WingTsun在數十年之間急速發展，成為修習人遍布全球65個國家和地區、4000多個支部，子弟門人近200萬的中國國術。