爻辭結構
否卦中有三種陰陽和諧關系,如圖1中箭頭所示。這三種和諧關系都是主方陰,客方陽,但是,并不是都對主方有利。
第一種陰陽和諧關系是第一爻與第四爻之間的和諧 ,這兩條爻代表主方和客方的行動,主方消極被動,客方積極主動,主方被客方控制,對主方不利。這兩條爻在圖1中都是天藍色,天藍色表示不當位,就是說,爻的位置不适當。這是第一爻與第四爻,如果雙方的陰陽狀态反過來,主方陽,客方陰,主方積極,客方消極,就對主方有利了。因此,作為推理,第一爻與第四爻的位置叫做陽位,是陰爻在陽位 ,不當位。不當位而有應,對主方不利。
第二種陰陽和諧關系是第二爻與第五爻之間的和諧,這兩條爻代表主客雙方的素質,主方素質不佳,客方素質良好,主方有可能從客方的良好素質彌補不足,這種和諧對主方有利,因此,作為推理,第二爻與第五爻的位置叫做陽位,圖1中以紅色表示,陽爻在陽位,當位。當位而有應,對主方有利。
第三種陰陽和諧關系發生在第三爻與第六爻之間,這是代表主客雙方态度的爻,随和的主方受到強硬的客方的壓抑,對主方不利。這也是不當位而有應,對主方不利。
按常規變化 規律,主方已到衰落終點,客方已到發展頂峰,随着時間推移,主方将有一個新的開始,而客方将開始衰落,主方被否定的狀态将過去,主方應當耐心等待。
總體來說,否卦表示主方受到客方控制和壓抑,不過,主客雙方處于完全和諧狀态,比較穩定,很難改變現狀,何況主方仍然可以從客方得到一些益處,所以主方應當服從客方,尊重客方,維持比較安閑的現狀,從中收益,情況将逐漸改善。
爻辭中用了三次“否”。第二爻的“大人否”,意思是主方應當否定自以為了不起的态度;第四爻說明經過了執行命令和分享福祉,情況逐漸好轉;第五爻的“休否,大人吉”,意思是不要否定了,應當表現得像個大人物。第六爻的“傾否”則是說被否定的狀态完全颠倒過來了,“先否後喜”。删去部分判斷辭,六條爻辭就是一首完整的以“否”為主題的散文詩,下面是其譯文:
如同拔柔軟小草,草葉被彙聚在一起;
承受下一切,當小人物吉利,不要充當大人物,
忍受全部羞辱,
執行命令,分享一份福祉。
停止否定,以大人物自居吉利。否定在終止,否定在終止,緊緊系在桑樹叢中。
否定傾倒過來了,先否定後歡喜。
卦辭綜合說明在當前形勢下主方應當作的事。
卦辭解釋
否(pǐ):否之匪人,不利君子貞,大往小來。
【白話】《否卦》象征閉塞:一個封閉的社會,人們之間的來往是不通暢的,天下沒有便利之處,君子必須堅守正道;這時強大者離去,弱小者到來。
《彖》曰:否匪人,不利君子貞。
崔觐曰:否,不通也。于不通之時,小人道長,故雲“匪人”。君子道消,故“不利君子貞”也。
大往小來,上下不交而天下無邦也。則是天地不交而萬物不通也。
何妥曰:此明人事否也。泰中言志同,否中雲無邦者,言人志不同,必緻離散,而亂邦國。崔觐曰:君臣乖阻,取亂之道,故言“無邦”。
内陰而外陽,内柔而外剛,
崔觐曰:陰、柔,謂坤。陽、剛,謂乾也。
内小人而外君子。小人道長,君子道消也。
崔觐曰:君子在野,小人在位之義也。
《象》曰:天地不交,“否”;君子以儉德辟難,不可榮以祿。
宋衷曰:天地不交,猶君臣不接。天氣上升,而不下降;地氣沈下,又不上升。二氣特隔,故雲“否”也。
君子以儉德辟難,不可榮以祿。
【白話】《象辭》說:《否卦》的卦象為坤(地)下乾(天)上,為天在地上之表象。天在極高之處,地在極低之處,天地陰陽之間因而不能互相交合,所以時世閉塞不通,這時候君子必須堅持勤儉節約的美德,以避開危險與災難,而不能去謀取高官厚祿和榮華富貴。
爻辭解釋
初六,拔茅茹,以其彙,貞吉,亨。
【白話】初六,拔起一把茅草,隻見它們的根連在一起,物以類聚,找它們時要以其種類來識别;結果是吉祥的,亨通。
《象》曰:“拔茅貞吉”,志在君也。【白話】《象辭》說:“拔起茅草,其根相連,結果吉祥”,說明忠心耿耿,有為君主建功立業的遠大志向。
六二,包承,小人吉;大人否,亨。
【白話】六二,阿谀奉承有權勢的人,小人因此獲得吉祥;德高望重的大人物否定了阿谀奉承,則是吉利的。
《象》曰:“大人否亨”,不亂群也。
【白話】《象辭》說:“德高望重的大人物否定了阿谀奉承,則是吉利的”,因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。
六三,包羞。
【白話】六三,由于受縱容而胡作非為,終于召緻羞辱。
《象》曰:“包羞”,位不當也。
【白話】《象辭》說:“由于受縱容而胡作非為,終于召緻羞辱”,說明此時處的位置不正。
九四,有命無咎,疇離祉。
【白話】九四,奉行天命,替天行道,開通閉塞,沒有災禍,大家互相依附都可以獲得福分。
《象》曰:“有命無咎”,志行也。
【白話】《象辭》說:“奉行天命,替天行道,開通閉塞沒有災禍”,說明要實現濟困扶危替天行道的志向。
九五,休否,大人吉;其亡其亡,系于苞桑。
【白話】九五,時世閉塞不通的局面将要停止,德高勢隆的大人物可以獲得吉祥;居安思危,常常以“不久将要滅亡,不久将要滅亡”,
這樣的警句來提醒自己,才能像系結在一大片叢生的桑樹上那樣牢固,安然無事。
《象》曰:“大人之吉”,位正當也。
【白話】《象辭》說:“德高勢隆的大人物可以獲得吉祥”,說明此時處于居中位置,合适得當。
上九,傾否;先否後喜。
【白話】上九,時世閉塞不通的局面将要改變,發生了天翻地覆的變化;起初閉塞不通,後來順暢通達,大家歡喜高興。《象》曰:否終則傾,何可長也!
【白話】《象辭》說:閉塞到了極點必然要發生傾覆,物極必反,否極泰來,一種局面不會長久持續不發生變化的!
傅佩榮解卦手冊
時運:諸事不順,不可妄動。
财運:适宜買入,後可獲利。
家宅:勤儉免禍;仳離之象。
身體:氣血不通,節制飲食。
傳統解卦
這個卦是異卦(下坤上乾)相疊,其結構同泰卦相反,系陽氣上升,陰氣下降,天地不交,萬物不通。它們彼此為“綜卦”,表明泰極而否,否極泰來,互為因果。
大象:天氣上升,地氣下降,天地之氣不交,主閉塞不通。
運勢:上下不和,百事不通,凡事宜忍,須知否極泰來。
事業:陷入逆境,事業處于衰退階段,多有不順利。受小人幹擾而不得志,多挫折。應堅持正道,勿與小人合流,團結志同道合者,自保以等待時機。保持自信心,戒慎恐懼,形勢定會好轉,事業終能成功。
經商:遇到強大的競争對手,處于不利地位。信息不靈造成重大損失。應格外小心謹慎,堅持守勢,等待有利時機到來,再發展自己的營銷事業。
求名:條件還不成熟,再努力一陣子,并得到他人的幫助,理想可以實現。
婚戀:容易出現節外生枝的事情,甚至發生挫折和變故,雙方若都充滿信心,好的結果會出現。
決策:本人聰慧,精明,勤奮努力,但不注意人際關系,加上小人的排斥,命運或遭厄運。意志堅強,具有奮鬥精神,且克服了不足,盡管付出的代價很高,必能成全事業。
台灣張銘仁解卦
否:表示不好、壞掉了! 主兇象。否顯現出陰陽之氣不協調,在人及事方面諸多不被認同,有内外不合、衆說紛纭的現象,因此事事難以進行,最好此時能彼此互相退讓靜下心來理性的溝通,方能轉吉。婚姻、感情,已有個性、意見的沖突産生,若不能好好退讓協商,恐有離異分手的結局。
解釋:處在困境中。
特性:自尊心強,個性剛烈,不服輸,反應快,學習能力強,高傲不亦親近。财運佳,有領導才能,與上司不易相處。
運勢:兇且衰,君子以險德避難,不可榮以祿也。運勢不通達,諸事不順,有損失且波折多。故宜守固正道,若稍偏差,則災害至也。
家運:夫妻彼此不能協調,是非很多,劫财又帶衰,慎之。
疾病:占病為兇兆,病在腦、肺及腸胃等,慎防癌症。
胎孕:不安。
子女:與雙親感情不睦,任其自然發展吧。
周轉:告貸無門。
買賣:多有損失,但有貴人應在午未申日。
等人:不會來,因别的事情而違約。
尋人:因感情不睦而出走,去向不明,難尋。東南方。
失物:尋不回。
外出:會遇到不少麻煩和困難,宜推遲或提前行動。
考試:不理想。
訴訟:各走極端,有口難言,宜及時求和。
求事:先難後易,須有耐心去争取勝利,否則兇。
改行:難如願。
開業:最好另擇吉日。然此卦有先難之困,若能舒之則利。
否卦卦辭
〖卦辭原文〗否之匪人,不利君子貞;大往小來。
〖譯文〗被強人否定,您不宜再堅持下去;付出大回收少。
〖解說〗這是否卦的卦辭。“否”(pǐ),不是。“匪”(fei),搶劫财物、危害他人的人,這裡指威力強大的人。“君子”(junzi),尊稱,您。“貞”(zhen),堅持下去。“不利君子貞”,是“不利于堅持您本來的狀态”。這個别卦中的四個不當位而有應的爻,顯示了對主方的不利因素,所以說“否之匪人,不利君子貞”。這個别卦中的一對中爻既當位又有應,這是有利因素。不過在這些有應的關系中都是客方陽,主方陰,主方受制于客方,所以說“大往小來”。“大往小來”,不是“大往無來”,而是少來;不是遠遠脫離客方的逃避,而是避免自己受損失,巧妙地消耗客方力量,伺機取利。比如說,您在一個公司打工,您必須放棄自己支配時間的自由,聽從公司老總安排,“否之匪人,不利君子貞”。您出大力,拿工資,老總拿大錢,您拿小錢,您隻能是“大往小來”。
初六
〖原文〗拔茅茹,以其彙;貞吉,亨。
〖譯文〗拔柔軟的小草的時候,将草葉會合在一起拔;堅持下去吉利,順利。
〖解說〗這是否卦第一爻爻辭。“茅”(mao),草本植物。“茹”(ru),柔軟:柔茹而寡斷。“彙”(hui),會合。“貞”(zhen),堅持下去。“亨”(heng),順利。爻辭用拔茅草作比喻,說明主客雙方的利益是緊密纏繞在一起的,主方應當以大局為重,避免獨立行動。客方在積極行動,迫使主方适應客方。堅持下去對主方有利,所以說,“貞吉,亨”。
〖結構分析〗第一爻的位置是陽位,這條爻是陰爻,陰爻在陽位,不當位,并且與四陽有應。不當位表示主方的消極被動是潛在的對主方不利的因素,主方沒有積極地保護或者謀取自己的利益,有可能在與客方的關系中受到損失;有應表示在行動上存在主方與客方之間的和諧關系,由于客方的行動是陽,主方的行動是陰,這種和諧關系有利于客方,不利于主方,前面說的潛在因素成了真正的對主方不利的因素。在這不利形勢下,主方順從客方,能夠從客方得到一些利益,所以爻辭說,“貞吉,亨”。“吉”與“亨”前有個“貞”,貞是條件,必須保持現狀,順從客方,才能“吉”,才能“亨”。
六二
〖原文〗包承,小人吉,大人否,亨。
〖譯文〗承受下一切,當小人物吉利;不當大人物,事情順利。
〖解說〗這是否卦第二爻爻辭,陰,表示主方素質不佳,比如說,資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低,等等。“包”(bao),總攬。“承”(cheng),接受。“包承”表達了第二爻對主方有利的意思。客方的良好素質讓主方受益,主方不應當躲避,而是應當承受下來,所以說“包承”。“小人吉,大人否”說明主方應當怎樣對待客方:主方應當隐蔽保護自己,采取低姿态,“小人吉”;如果輕舉妄動,那樣會有風險,“大人否”。“亨”的意思是順利。如果主方正确地認識自己和适當地對待客方,主方就能夠順利地從客方良好素質得到益處。
〖結構分析〗第二爻位置是陰位,這條爻是陰爻,陰爻在陰位,當位。這條又與五陽有應。當位表示主方的素質不佳是潛在的對主方有利的因素。有應表示客方的素質良好正好适合主方的需要,彌補主方素質上的需要,這潛在因素成了真正的對主方有利的因素。由于存在這種有利因素,主方應當把客方的給予全部接受下來,“包承”。應當低姿态,不隐諱自己素質不佳,這有利于吸取客方利益,“小人吉”。反之,強裝富有,則不利于從客方良好素質取利,“大人否”。在這有利的形勢下,主方的行動可以順利,“亨”。
六三
〖原文〗包羞。
〖譯文〗忍受全部羞辱。
〖解說〗這是否卦第三爻的爻辭,陰,表示主方态度随和。“包”(bao),總攬。“羞”(xiu),感到恥辱。這條爻辭隻有兩個字,既沒有說有利也沒有說不利,隻是說忍受全部羞辱。這可以理解為對當前情況的描述,也可以理解為對主方的建議。
〖結構分析〗第三爻位置是陽位,這條爻是陰爻,陰爻在陽位,不當位,并且與六陽有應。不當位表示主方對客方的随和态度是潛在的對主方不利的因素,可能不利于保護主方和謀取利益;有應表示正好客方的強硬态度與主方的随和态度呈陰陽和諧,主方接受客方壓制,沒有反抗。實際上,第三爻是對第二條的補充,第二條是陰,第三條也是陰,這表示主方素質很差,因此,主方沒有力量反抗客方壓抑,隻得忍受羞辱。
九四
〖原文〗有命無咎,疇離祉。
〖譯文1〗執行命令無所怪罪,分離受益。
〖譯文2〗有天命安排,必無過錯。同類相互依附均能獲福祉。
〖解說〗這是否卦第四爻爻辭,陽,表示客方積極主動地謀取和擴大自己的利益,比如說,創新、創業、投資、進攻、求職、示愛,等等。“命”(ming),命令。“疇”(chou),田地,種類。“離”(li),分開。“祉”(zhi),福。這條爻辭的意思是:主方執行客方命令無所怪罪,從客方分離出主方的利益。“有命”是指客方壓力。主方順應客方壓力以保護自己,少受損失,不應當受到怪罪,所以說“有命無咎”。在客方的強大壓力下,如果能夠順從客方,從總的利益中主方能夠分享一些。
〖結構分析〗第四爻位置是陰位,這條爻是陽爻,陽爻在陰位,不當位,并且與一陰有應。不當位,這條陽爻在不适當的位置上,表示客方的積極主動是潛在的對主方不利的因素。有應,與相應的第一爻和諧,消極被動的主方受到客方控制,那潛在因素成了真正的對主方不利的因素,主方隻好服從客方,執行客方的命令,“有命無咎”。由于主方雙方利益是緊密纏繞在一起的,主方順從客方,能夠分享一些利益,所以爻辭說,“疇離祉”。
九五
〖原文〗休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
〖譯文1〗停止否定,以大人物自居對主方吉利。否定将終止,否定将終止,系在桑樹叢中。
〖譯文2〗終止閉塞,大人才能獲得吉祥。但還要警惕“将要滅亡,将要滅亡”,才會像桑樹一樣安然無恙。
〖解說〗這是否卦第五爻爻辭,陽,表示客方素質良好。“休”(xiu),停止。“其”(qi),他、她或它。“亡”(wang),死亡,滅亡。對照爻辭上下文,前有“休否”,後有“傾否”,“其亡”中的“其”指“否”,“其亡”的意思是:否定狀态将“終止”。桑樹叢是密集的小樹,象征複雜的雙方關系,“系于苞桑”中的“系”指主方保持與客方聯系。“苞”(bao),茂密叢生。“桑”(sang),桑樹。
〖結構分析〗第五爻的位置是陽位,這條爻是陽爻,陽爻在陽位,當位,又與二陰有應。當位,表示這條陽爻在适當的位置上,代表客方的素質良好,是潛在的對主方有利的因素,承認客方的素質良好,像個大人物,“休否,大人吉”。有應,表明與第二爻有陰陽相應的和諧關系,那個潛在因素成了真正的對主方有利的因素,主方應當充分利用這個有利因素,改善素質。形勢逐漸對主方有利,“否定”狀态即将終止,“其亡其亡”。要保持與客方聯系,等待形勢進一步好轉,“系于苞桑”。
【系辭下傳】子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂;是以,身安而國家可保也。
這句話告訴我們要有憂患意識。
上九
〖原文〗傾否,先否後喜。
〖譯文〗否定傾倒過來了,先否定後歡喜。
〖解說〗這是否卦第六爻的爻辭,陽,表示客方的态度強硬。“傾否,先否後喜”中的“傾”(qing),歪,斜,倒塌。這條爻辭的意思是:否定狀态颠倒過來了,先有否定後有歡喜。客方的強硬态度是素質非常好的表現,客方可能自滿而粗暴,開始走向衰落,對于主方是“先否後喜”。
〖結構分析〗第六爻的位置是陰位,這條爻是陽爻,陽爻在陰位,不當位,并且與三陰有應。不當位表示這條陽爻在不适當的位置上,客方的強硬态度是潛在的對主方不利的因素。有應表示這條爻與第三爻陰陽相應,主方對客方随和,接受客方壓抑,那潛在因素成了真正的對主方不利的因素。不過,第六爻是對第五爻的補充,這兩條爻都是陽,表示客方素質非常好,實力極強,而主方素質非常差,實力極弱,在此強烈反差下,客方态度很可能過于強硬,傲慢和粗暴,開始走向衰落。所以爻辭說主方“先否後喜”。
詳細解釋
否卦
初六:拔茅茹,以其夤,貞吉亨。
象曰:拔茅貞吉,志在君也。
否卦的“爻辭”,也不容易理解。這一卦,下卦的三個陰爻,就像茅草的根,相互牽連,是上下閉塞的形象。以人事比拟,就是小人跋扈,營私結黨的時期。不過,這是初爻,小人醜惡的真面目,還沒有顯露。因而告誡,君子應當團結,堅守純正,就可以吉祥亨通。“象傳”解釋,這是因為有心要保存君上。
這一爻,說明在閉塞時期,小人将得勢,應精誠團結,防患于未然。
六二:包承。小人吉,大人否亨。
象曰:大人否亨,不亂群也。
“包承”是包容、承受的意思。“六二”陰柔,但在“中”位,陰爻陰位得正,雖然是小人,但還能明辨是非,知道包容、承受君子。不過,畢竟小人得勢的閉塞時期,已經到來,所以占斷對小人有利。對“大人”亦即君子來說,世道已經閉塞,當然難以出頭,應當坦然的承受閉塞的命運,才能亨通。《象傳》解釋,大人不要被小人的聲勢,擾亂了意志,才能坦然,亨通。
這一爻,說明在閉塞時期,君子應當覺悟,了解适者生存的道理,自保以等待機會。
六三:包羞。
象曰:包羞,位不當也。
“包羞”是包容羞辱,亦即行為惡劣,心中卻不知道羞恥。“六三”陰爻陽位不正,又離開了中位,與“六二”還包容順承君子比較,已經完全是小人了。而且已與上卦的陽爻接近,陰謀傷害君子,絲毫不知道羞愧。
這一爻,說明小人已經顯露了陰險的真面目。
九四:有命無咎,疇離祉。
象曰:有命無咎,志行也。
“命”指天命。“疇”同類。“離”與《離騷》的離同,罹、附的意思。“九四”在六爻中已經過了一半,閉塞時期也過了一半,開始露出曙光。“九四”陽剛,具備排除阻力的才能;但在陰位,缺乏剛毅敢做敢為的精神,因而,想要救世,需要天命;也就是要看命運與際遇,才能決定禍福。在這種情況下,如果“九四”“九五”“上九”志同道合,齊心協力,才會是福。
這一爻,說明君子要排除小人的勢力,必須因應時機,精誠團結。
九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
象曰:大人之吉,位正當也。
“休”是休息、休止。“苞”是叢木。與“六二”“六三”的“包”,在感覺上相關連,“苞桑”是說桑木的根,糾結牽纏在一起。“九五”陽剛、中正、又在中位,可打消閉塞的氣運,重新恢複泰平,這是大人物才能做到的事業;所以,占斷“大人吉”。然而,排除閉塞,恢複泰平,畢竟潛伏着危險;因而,必須時刻警惕到滅亡,這樣才能像叢生桑木糾結在一赸的根,确保安全。孔子在“系辭傳”中,引用這一爻辭說:“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂;是以自身而國家可保。
上九:傾否,先否後喜。
象曰:否終則傾,何可長也。
“上六”已經是“否”的終了,物極必反,這是自然法則的必然趨勢。《象傳》也說:“否”終于到了終極,必然傾覆,又怎麼能長久。何況“上九”陽爻剛毅,也足以使閉塞的氣運傾覆;所以占斷,先閉塞而後喜悅。
《彖》曰
否之匪人,不利君子貞,大往小來。
則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也。
内陰而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子。
小人道長,君子道消也。〔彖傳〕
《彖傳》說:否卦象征了閉塞黑暗的局勢下,不利于君子堅守正道。這時乾剛正氣外洩,陰暗濁氣盛起,天地陰陽互不交合,萬物的生養互不暢通,君臣上下互不溝通,天下離異難成鄰邦。内心陰柔而外表剛陽,對内柔順而對外剛健,内養為小人而外現是君子。小人卑劣之道盛起暢通,而君子德行之道雲消日落。
象曰
天地不交,否;君子以儉德辟難,不可榮以祿。
拔茅貞吉,志在君也。
大人否亨,不亂群也。
包羞,位不當也。
有命無咎,志行也。
大人之吉,位正當也。
否終則傾,何可長也。
新解
【原文】
(坤下乾上)[否]①:否之匪人(2),不利君子貞。大往小來。 初六:拔茅茹,以其彙。貞吉,亨。 六二:包承③,小人吉,大人否亨。 六三:包羞④。 九四:有命⑤,無咎。疇離祉(6)。 九五:休否(7),大人吉。其亡其亡(8),系于苞桑(9)。 上九:傾否(10)。先否,後喜。
【注釋】
①本卦的标題是否(PT)。原經文卦象後無“否”字。否的意思是閉塞, 不好,與“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相疊 加,以示陰陽阻塞,不相通暢。全卦内容仍然是講對立面相互轉化的道理。 ②否:不好,這裡指做壞事。匪人:敗類,小人。③包:用作“庖”, 指庖廚。承:用作“普”,意思是肉。④羞:即“馐”的本字,意思是美 味。⑤有命:君王有賞賜的命令。(6)疇:誰。離:受到,得到。祉: 福。(7)休否:不要幹壞事。(8)亡:危險,敗亡。其亡其亡:危險到 了極點。(9)苞桑:苞草和桑樹枝。(10)傾:覆滅,倒下。傾否:幹壞事要倒黴。
【譯文】
(否卦):做壞事的是小人,這是對君子不利的征兆。由大利 轉為小利。 初六:拔掉茅茹草,按它的種類特征來分辨。征兆吉利、亨通。 六二;庖廚中有肉,這對平民百姓是好事,對王公貴族算不 上好事。 六三:庖廚中有美味。 九四:君王有賞賜的命令,沒有災禍,但不知得到賞賜的人 是誰。 九五:不要幹壞事,王公貴族知道就好。多麼危險呵,國家 命運就像系在苞草和桑枝上一樣。 上九:幹壞事要倒黴。先碰上惡運,最後還是可以交好運。
<哲學易經》之《否卦》
否:否之匪人,不利君子貞,大往小來。《彖》日:否之匪人,不利君子貞,大往小來。則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也。内陰而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子。小人道長,君子道消也。《象》日:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿。
萬物開泰則小往大來,故當阻止一切閉塞行徑而受之《否》。否,閉塞也,對立也。相互閉塞,互為對立,隻求已為,必然不能通行于鄰裡之間,是以這是小人的行為,不利君子所仿效,它必将使盛大的基業趨向衰亡,使事業得不到有效發展。因此說“否之匪人,不利于君子所貞效,大往而小來。”
《彖》辭說:相互閉塞、互為對立、隻求已為,這是小人的行徑,不利君子所仿效,它必将使盛大的基業趨向衰亡。原因是天地如果不相交合則萬物不能逐其生,君民上下如果不相交合則天下不能正其邦。因此相互閉塞、互為對立、隻求已為,它“内陰而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子。”如此行進則小人之道日盛而君子之道日消矣。因此,所謂閉塞的天下是小人當道的天下,天下沒有便利可言,一切的美好向往将就此受挫,人與人将捍衛以敬,心與心将布荊棘,在如此的場景之下更無從說起合作與發展了。故君子當通和民心達乎民意,決不可因私廢公因情失德以個人為中心矣。
《象》辭說:天地不交則萬物不能逐其生,這是《否》之象。是以君子觀之思不能通順和達于四方則萬事咽阻,從而當斂點自己的德行,規正自我的行為,不可貪圖于榮耀和富貴的虛慕之中。
初六:拔茅茹,以其彙,貞吉亨。《象》日:拔茅貞吉,志在君也。
茅之為物,根莖蔓延,拔之以食,根系相牽,能帶動一大片也。故一舉一動不可不慎,若能顧及周鄰感受,其義中貞、吉利、亨通。故如能以此心圖事,不失君子之風,不失行事之風。
六二:包承,小人吉,大人否亨。《象》日:大人否亨,不亂群也。
包,占有的意思。承,承接之義。居為已有,個人享有,對于小人來講覺得是非常慶幸的事,但對于君子來講當阻止這樣的行經。原因是如果人人都己為,那麼社會誰來建設,天下如何維護,設施如何完善。因此人不能為了一已之私而廢公器,畢竟隻有天下的安定才能帶來自己的安定。如果說天下的富有僅僅屬于一部分人,那麼對于社會民衆就無法富起來了,就會形成貧富極不相稱的對立,就會形成兩極分化和引起激勵的鬥争,如此社會也就無法安定了。故這是為君者所不願看到的事,是以“大人否亨,不亂群也。”
六三:包羞。《象》日:包羞,位不當也。
獨斷專橫和居為已有,必然蒙羞。《資本論》上說,“獨專雖能利一時,但人民是不容許這樣長期忍受在被愚弄貧困和荊棘之中,必然要起來反抗贖回資本。”是以“包羞,自我至羞,位不當也。”
六四:有命無咎,疇離祉。《象》日:有命無咎,志行也。
蒯通雲:“天與弗取,反受其咎;時至不行,反受其殃。”有命無咎,志行也。故天所賜予的,民所擁護的,國所給予的,有什麼咎戾呢?必福祿高照矣。故君子當付物以能,見機而動,功到自成,不強取也。
九五:休否,大人吉。其亡其亡系如苞桑。《象》日:大人之吉,位正當也。
我們必須阻止相互閉塞、互為對立、隻求已為的場景,大人将從此獲得吉祥。快要滅亡了快要滅亡了,相互閉塞的局面總将被改善和消亡,它的氣仗如嫩弱的苞桑那樣是站不住腳的。因此大人當休正其位,是以吉也。
上九:傾否。先否後喜。《象》日:否終則傾,何可長也。
相互閉塞、互為對立、隻求已為終将傾覆。原因是發展本身就是對對立面的鬥争。一切對立的傾向和矛盾終将被社會發展所改善,是人們所不容許的。是以“否終則傾,何可長也。”