否卦

爻辭結構

否卦中有三種陰陽和諧關系，如圖1中箭頭所示。這三種和諧關系都是主方陰，客方陽，但是，并不是都對主方有利。

第一種陰陽和諧關系是第一爻與第四爻之間的和諧   ，這兩條爻代表主方和客方的行動，主方消極被動，客方積極主動，主方被客方控制，對主方不利。這兩條爻在圖1中都是天藍色，天藍色表示不當位，就是說，爻的位置不适當。這是第一爻與第四爻，如果雙方的陰陽狀态反過來，主方陽，客方陰，主方積極，客方消極，就對主方有利了。因此，作為推理，第一爻與第四爻的位置叫做陽位，是陰爻在陽位   ，不當位。不當位而有應，對主方不利。

第二種陰陽和諧關系是第二爻與第五爻之間的和諧，這兩條爻代表主客雙方的素質，主方素質不佳，客方素質良好，主方有可能從客方的良好素質彌補不足，這種和諧對主方有利，因此，作為推理，第二爻與第五爻的位置叫做陽位，圖1中以紅色表示，陽爻在陽位，當位。當位而有應，對主方有利。

第三種陰陽和諧關系發生在第三爻與第六爻之間，這是代表主客雙方态度的爻，随和的主方受到強硬的客方的壓抑，對主方不利。這也是不當位而有應，對主方不利。

按常規變化   規律，主方已到衰落終點，客方已到發展頂峰，随着時間推移，主方将有一個新的開始，而客方将開始衰落，主方被否定的狀态将過去，主方應當耐心等待。

總體來說，否卦表示主方受到客方控制和壓抑，不過，主客雙方處于完全和諧狀态，比較穩定，很難改變現狀，何況主方仍然可以從客方得到一些益處，所以主方應當服從客方，尊重客方，維持比較安閑的現狀，從中收益，情況将逐漸改善。

爻辭中用了三次“否”。第二爻的“大人否”，意思是主方應當否定自以為了不起的态度；第四爻說明經過了執行命令和分享福祉，情況逐漸好轉；第五爻的“休否，大人吉”，意思是不要否定了，應當表現得像個大人物。第六爻的“傾否”則是說被否定的狀态完全颠倒過來了，“先否後喜”。删去部分判斷辭，六條爻辭就是一首完整的以“否”為主題的散文詩，下面是其譯文：

如同拔柔軟小草，草葉被彙聚在一起；

承受下一切，當小人物吉利，不要充當大人物，

忍受全部羞辱，

執行命令，分享一份福祉。

停止否定，以大人物自居吉利。否定在終止，否定在終止，緊緊系在桑樹叢中。

否定傾倒過來了，先否定後歡喜。

卦辭綜合說明在當前形勢下主方應當作的事。

卦辭解釋

否（pǐ）：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

【白話】《否卦》象征閉塞：一個封閉的社會，人們之間的來往是不通暢的，天下沒有便利之處，君子必須堅守正道；這時強大者離去，弱小者到來。

《彖》曰：否匪人，不利君子貞。

崔觐曰：否，不通也。于不通之時，小人道長，故雲“匪人”。君子道消，故“不利君子貞”也。

大往小來，上下不交而天下無邦也。則是天地不交而萬物不通也。

何妥曰：此明人事否也。泰中言志同，否中雲無邦者，言人志不同，必緻離散，而亂邦國。崔觐曰：君臣乖阻，取亂之道，故言“無邦”。

内陰而外陽，内柔而外剛，

崔觐曰：陰、柔，謂坤。陽、剛，謂乾也。

内小人而外君子。小人道長，君子道消也。

崔觐曰：君子在野，小人在位之義也。

《象》曰：天地不交，“否”；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

宋衷曰：天地不交，猶君臣不接。天氣上升，而不下降；地氣沈下，又不上升。二氣特隔，故雲“否”也。

君子以儉德辟難，不可榮以祿。

【白話】《象辭》說：《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表象。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因而不能互相交合，所以時世閉塞不通，這時候君子必須堅持勤儉節約的美德，以避開危險與災難，而不能去謀取高官厚祿和榮華富貴。

爻辭解釋

初六，拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

【白話】初六，拔起一把茅草，隻見它們的根連在一起，物以類聚，找它們時要以其種類來識别；結果是吉祥的，亨通。

《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。【白話】《象辭》說：“拔起茅草，其根相連，結果吉祥”，說明忠心耿耿，有為君主建功立業的遠大志向。

六二，包承，小人吉；大人否，亨。

【白話】六二，阿谀奉承有權勢的人，小人因此獲得吉祥；德高望重的大人物否定了阿谀奉承，則是吉利的。

《象》曰：“大人否亨”，不亂群也。

【白話】《象辭》說：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，則是吉利的”，因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。

六三，包羞。

【白話】六三，由于受縱容而胡作非為，終于召緻羞辱。

《象》曰：“包羞”，位不當也。

【白話】《象辭》說：“由于受縱容而胡作非為，終于召緻羞辱”，說明此時處的位置不正。

九四，有命無咎，疇離祉。

【白話】九四，奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有災禍，大家互相依附都可以獲得福分。

《象》曰：“有命無咎”，志行也。

【白話】《象辭》說：“奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災禍”，說明要實現濟困扶危替天行道的志向。

九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

【白話】九五，時世閉塞不通的局面将要停止，德高勢隆的大人物可以獲得吉祥；居安思危，常常以“不久将要滅亡，不久将要滅亡”，

這樣的警句來提醒自己，才能像系結在一大片叢生的桑樹上那樣牢固，安然無事。

《象》曰：“大人之吉”，位正當也。

【白話】《象辭》說：“德高勢隆的大人物可以獲得吉祥”，說明此時處于居中位置，合适得當。

上九，傾否；先否後喜。

【白話】上九，時世閉塞不通的局面将要改變，發生了天翻地覆的變化；起初閉塞不通，後來順暢通達，大家歡喜高興。《象》曰：否終則傾，何可長也！

【白話】《象辭》說：閉塞到了極點必然要發生傾覆，物極必反，否極泰來，一種局面不會長久持續不發生變化的！

傅佩榮解卦手冊

時運：諸事不順，不可妄動。

财運：适宜買入，後可獲利。

家宅：勤儉免禍；仳離之象。

身體：氣血不通，節制飲食。

傳統解卦

這個卦是異卦（下坤上乾）相疊，其結構同泰卦相反，系陽氣上升，陰氣下降，天地不交，萬物不通。它們彼此為“綜卦”，表明泰極而否，否極泰來，互為因果。

大象：天氣上升，地氣下降，天地之氣不交，主閉塞不通。

運勢：上下不和，百事不通，凡事宜忍，須知否極泰來。

事業：陷入逆境，事業處于衰退階段，多有不順利。受小人幹擾而不得志，多挫折。應堅持正道，勿與小人合流，團結志同道合者，自保以等待時機。保持自信心，戒慎恐懼，形勢定會好轉，事業終能成功。

經商：遇到強大的競争對手，處于不利地位。信息不靈造成重大損失。應格外小心謹慎，堅持守勢，等待有利時機到來，再發展自己的營銷事業。

求名：條件還不成熟，再努力一陣子，并得到他人的幫助，理想可以實現。

婚戀：容易出現節外生枝的事情，甚至發生挫折和變故，雙方若都充滿信心，好的結果會出現。

決策：本人聰慧，精明，勤奮努力，但不注意人際關系，加上小人的排斥，命運或遭厄運。意志堅強，具有奮鬥精神，且克服了不足，盡管付出的代價很高，必能成全事業。

台灣張銘仁解卦

否：表示不好、壞掉了！ 主兇象。否顯現出陰陽之氣不協調，在人及事方面諸多不被認同，有内外不合、衆說紛纭的現象，因此事事難以進行，最好此時能彼此互相退讓靜下心來理性的溝通，方能轉吉。婚姻、感情，已有個性、意見的沖突産生，若不能好好退讓協商，恐有離異分手的結局。

解釋：處在困境中。

特性：自尊心強，個性剛烈，不服輸，反應快，學習能力強，高傲不亦親近。财運佳，有領導才能，與上司不易相處。

運勢：兇且衰，君子以險德避難，不可榮以祿也。運勢不通達，諸事不順，有損失且波折多。故宜守固正道，若稍偏差，則災害至也。

家運：夫妻彼此不能協調，是非很多，劫财又帶衰，慎之。

疾病：占病為兇兆，病在腦、肺及腸胃等，慎防癌症。

胎孕：不安。

子女：與雙親感情不睦，任其自然發展吧。

周轉：告貸無門。

買賣：多有損失，但有貴人應在午未申日。

等人：不會來，因别的事情而違約。

尋人：因感情不睦而出走，去向不明，難尋。東南方。

失物：尋不回。

外出：會遇到不少麻煩和困難，宜推遲或提前行動。

考試：不理想。

訴訟：各走極端，有口難言，宜及時求和。

求事：先難後易，須有耐心去争取勝利，否則兇。

改行：難如願。

開業：最好另擇吉日。然此卦有先難之困，若能舒之則利。

否卦卦辭

〖卦辭原文〗否之匪人，不利君子貞；大往小來。

〖譯文〗被強人否定，您不宜再堅持下去；付出大回收少。

〖解說〗這是否卦的卦辭。“否”（pǐ），不是。“匪”（fei），搶劫财物、危害他人的人，這裡指威力強大的人。“君子”（junzi），尊稱，您。“貞”（zhen），堅持下去。“不利君子貞”，是“不利于堅持您本來的狀态”。這個别卦中的四個不當位而有應的爻，顯示了對主方的不利因素，所以說“否之匪人，不利君子貞”。這個别卦中的一對中爻既當位又有應，這是有利因素。不過在這些有應的關系中都是客方陽，主方陰，主方受制于客方，所以說“大往小來”。“大往小來”，不是“大往無來”，而是少來；不是遠遠脫離客方的逃避，而是避免自己受損失，巧妙地消耗客方力量，伺機取利。比如說，您在一個公司打工，您必須放棄自己支配時間的自由，聽從公司老總安排，“否之匪人，不利君子貞”。您出大力，拿工資，老總拿大錢，您拿小錢，您隻能是“大往小來”。

初六

〖原文〗拔茅茹，以其彙；貞吉，亨。

〖譯文〗拔柔軟的小草的時候，将草葉會合在一起拔；堅持下去吉利，順利。

〖解說〗這是否卦第一爻爻辭。“茅”（mao），草本植物。“茹”（ru），柔軟：柔茹而寡斷。“彙”（hui），會合。“貞”（zhen），堅持下去。“亨”（heng），順利。爻辭用拔茅草作比喻，說明主客雙方的利益是緊密纏繞在一起的，主方應當以大局為重，避免獨立行動。客方在積極行動，迫使主方适應客方。堅持下去對主方有利，所以說，“貞吉，亨”。

〖結構分析〗第一爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，并且與四陽有應。不當位表示主方的消極被動是潛在的對主方不利的因素，主方沒有積極地保護或者謀取自己的利益，有可能在與客方的關系中受到損失；有應表示在行動上存在主方與客方之間的和諧關系，由于客方的行動是陽，主方的行動是陰，這種和諧關系有利于客方，不利于主方，前面說的潛在因素成了真正的對主方不利的因素。在這不利形勢下，主方順從客方，能夠從客方得到一些利益，所以爻辭說，“貞吉，亨”。“吉”與“亨”前有個“貞”，貞是條件，必須保持現狀，順從客方，才能“吉”，才能“亨”。

六二

〖原文〗包承，小人吉，大人否，亨。

〖譯文〗承受下一切，當小人物吉利；不當大人物，事情順利。

〖解說〗這是否卦第二爻爻辭，陰，表示主方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。“包”（bao），總攬。“承”（cheng），接受。“包承”表達了第二爻對主方有利的意思。客方的良好素質讓主方受益，主方不應當躲避，而是應當承受下來，所以說“包承”。“小人吉，大人否”說明主方應當怎樣對待客方：主方應當隐蔽保護自己，采取低姿态，“小人吉”；如果輕舉妄動，那樣會有風險，“大人否”。“亨”的意思是順利。如果主方正确地認識自己和适當地對待客方，主方就能夠順利地從客方良好素質得到益處。

〖結構分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位。這條又與五陽有應。當位表示主方的素質不佳是潛在的對主方有利的因素。有應表示客方的素質良好正好适合主方的需要，彌補主方素質上的需要，這潛在因素成了真正的對主方有利的因素。由于存在這種有利因素，主方應當把客方的給予全部接受下來，“包承”。應當低姿态，不隐諱自己素質不佳，這有利于吸取客方利益，“小人吉”。反之，強裝富有，則不利于從客方良好素質取利，“大人否”。在這有利的形勢下，主方的行動可以順利，“亨”。

六三

〖原文〗包羞。

〖譯文〗忍受全部羞辱。

〖解說〗這是否卦第三爻的爻辭，陰，表示主方态度随和。“包”（bao），總攬。“羞”（xiu），感到恥辱。這條爻辭隻有兩個字，既沒有說有利也沒有說不利，隻是說忍受全部羞辱。這可以理解為對當前情況的描述，也可以理解為對主方的建議。

〖結構分析〗第三爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，并且與六陽有應。不當位表示主方對客方的随和态度是潛在的對主方不利的因素，可能不利于保護主方和謀取利益；有應表示正好客方的強硬态度與主方的随和态度呈陰陽和諧，主方接受客方壓制，沒有反抗。實際上，第三爻是對第二條的補充，第二條是陰，第三條也是陰，這表示主方素質很差，因此，主方沒有力量反抗客方壓抑，隻得忍受羞辱。

九四

〖原文〗有命無咎，疇離祉。

〖譯文1〗執行命令無所怪罪，分離受益。

〖譯文2〗有天命安排，必無過錯。同類相互依附均能獲福祉。

〖解說〗這是否卦第四爻爻辭，陽，表示客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。“命”（ming），命令。“疇”（chou），田地，種類。“離”（li），分開。“祉”（zhi），福。這條爻辭的意思是：主方執行客方命令無所怪罪，從客方分離出主方的利益。“有命”是指客方壓力。主方順應客方壓力以保護自己，少受損失，不應當受到怪罪，所以說“有命無咎”。在客方的強大壓力下，如果能夠順從客方，從總的利益中主方能夠分享一些。

〖結構分析〗第四爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，并且與一陰有應。不當位，這條陽爻在不适當的位置上，表示客方的積極主動是潛在的對主方不利的因素。有應，與相應的第一爻和諧，消極被動的主方受到客方控制，那潛在因素成了真正的對主方不利的因素，主方隻好服從客方，執行客方的命令，“有命無咎”。由于主方雙方利益是緊密纏繞在一起的，主方順從客方，能夠分享一些利益，所以爻辭說，“疇離祉”。

九五

〖原文〗休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

〖譯文1〗停止否定，以大人物自居對主方吉利。否定将終止，否定将終止，系在桑樹叢中。

〖譯文2〗終止閉塞，大人才能獲得吉祥。但還要警惕“将要滅亡，将要滅亡”，才會像桑樹一樣安然無恙。

〖解說〗這是否卦第五爻爻辭，陽，表示客方素質良好。“休”（xiu），停止。“其”（qi），他、她或它。“亡”（wang），死亡，滅亡。對照爻辭上下文，前有“休否”，後有“傾否”，“其亡”中的“其”指“否”，“其亡”的意思是：否定狀态将“終止”。桑樹叢是密集的小樹，象征複雜的雙方關系，“系于苞桑”中的“系”指主方保持與客方聯系。“苞”（bao），茂密叢生。“桑”（sang），桑樹。

〖結構分析〗第五爻的位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與二陰有應。當位，表示這條陽爻在适當的位置上，代表客方的素質良好，是潛在的對主方有利的因素，承認客方的素質良好，像個大人物，“休否，大人吉”。有應，表明與第二爻有陰陽相應的和諧關系，那個潛在因素成了真正的對主方有利的因素，主方應當充分利用這個有利因素，改善素質。形勢逐漸對主方有利，“否定”狀态即将終止，“其亡其亡”。要保持與客方聯系，等待形勢進一步好轉，“系于苞桑”。

【系辭下傳】子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。

這句話告訴我們要有憂患意識。  

上九

〖原文〗傾否，先否後喜。

〖譯文〗否定傾倒過來了，先否定後歡喜。

〖解說〗這是否卦第六爻的爻辭，陽，表示客方的态度強硬。“傾否，先否後喜”中的“傾”（qing），歪，斜，倒塌。這條爻辭的意思是：否定狀态颠倒過來了，先有否定後有歡喜。客方的強硬态度是素質非常好的表現，客方可能自滿而粗暴，開始走向衰落，對于主方是“先否後喜”。

〖結構分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，并且與三陰有應。不當位表示這條陽爻在不适當的位置上，客方的強硬态度是潛在的對主方不利的因素。有應表示這條爻與第三爻陰陽相應，主方對客方随和，接受客方壓抑，那潛在因素成了真正的對主方不利的因素。不過，第六爻是對第五爻的補充，這兩條爻都是陽，表示客方素質非常好，實力極強，而主方素質非常差，實力極弱，在此強烈反差下，客方态度很可能過于強硬，傲慢和粗暴，開始走向衰落。所以爻辭說主方“先否後喜”。

詳細解釋

否卦

初六：拔茅茹，以其夤，貞吉亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

否卦的“爻辭”，也不容易理解。這一卦，下卦的三個陰爻，就像茅草的根，相互牽連，是上下閉塞的形象。以人事比拟，就是小人跋扈，營私結黨的時期。不過，這是初爻，小人醜惡的真面目，還沒有顯露。因而告誡，君子應當團結，堅守純正，就可以吉祥亨通。“象傳”解釋，這是因為有心要保存君上。

這一爻，說明在閉塞時期，小人将得勢，應精誠團結，防患于未然。

六二：包承。小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不亂群也。

“包承”是包容、承受的意思。“六二”陰柔，但在“中”位，陰爻陰位得正，雖然是小人，但還能明辨是非，知道包容、承受君子。不過，畢竟小人得勢的閉塞時期，已經到來，所以占斷對小人有利。對“大人”亦即君子來說，世道已經閉塞，當然難以出頭，應當坦然的承受閉塞的命運，才能亨通。《象傳》解釋，大人不要被小人的聲勢，擾亂了意志，才能坦然，亨通。

這一爻，說明在閉塞時期，君子應當覺悟，了解适者生存的道理，自保以等待機會。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當也。

“包羞”是包容羞辱，亦即行為惡劣，心中卻不知道羞恥。“六三”陰爻陽位不正，又離開了中位，與“六二”還包容順承君子比較，已經完全是小人了。而且已與上卦的陽爻接近，陰謀傷害君子，絲毫不知道羞愧。

這一爻，說明小人已經顯露了陰險的真面目。

九四：有命無咎，疇離祉。

象曰：有命無咎，志行也。

“命”指天命。“疇”同類。“離”與《離騷》的離同，罹、附的意思。“九四”在六爻中已經過了一半，閉塞時期也過了一半，開始露出曙光。“九四”陽剛，具備排除阻力的才能；但在陰位，缺乏剛毅敢做敢為的精神，因而，想要救世，需要天命；也就是要看命運與際遇，才能決定禍福。在這種情況下，如果“九四”“九五”“上九”志同道合，齊心協力，才會是福。

這一爻，說明君子要排除小人的勢力，必須因應時機，精誠團結。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

“休”是休息、休止。“苞”是叢木。與“六二”“六三”的“包”，在感覺上相關連，“苞桑”是說桑木的根，糾結牽纏在一起。“九五”陽剛、中正、又在中位，可打消閉塞的氣運，重新恢複泰平，這是大人物才能做到的事業；所以，占斷“大人吉”。然而，排除閉塞，恢複泰平，畢竟潛伏着危險；因而，必須時刻警惕到滅亡，這樣才能像叢生桑木糾結在一赸的根，确保安全。孔子在“系辭傳”中，引用這一爻辭說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以自身而國家可保。

上九：傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

“上六”已經是“否”的終了，物極必反，這是自然法則的必然趨勢。《象傳》也說：“否”終于到了終極，必然傾覆，又怎麼能長久。何況“上九”陽爻剛毅，也足以使閉塞的氣運傾覆；所以占斷，先閉塞而後喜悅。

《彖》曰

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。

内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子。

小人道長，君子道消也。〔彖傳〕

《彖傳》說：否卦象征了閉塞黑暗的局勢下，不利于君子堅守正道。這時乾剛正氣外洩，陰暗濁氣盛起，天地陰陽互不交合，萬物的生養互不暢通，君臣上下互不溝通，天下離異難成鄰邦。内心陰柔而外表剛陽，對内柔順而對外剛健，内養為小人而外現是君子。小人卑劣之道盛起暢通，而君子德行之道雲消日落。

象曰

天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

拔茅貞吉，志在君也。

大人否亨，不亂群也。

包羞，位不當也。

有命無咎，志行也。

大人之吉，位正當也。

否終則傾，何可長也。

新解

【原文】

（坤下乾上）[否]①：否之匪人(2)，不利君子貞。大往小來。 初六：拔茅茹，以其彙。貞吉，亨。 六二：包承③，小人吉，大人否亨。 六三：包羞④。 九四：有命⑤，無咎。疇離祉(6)。 九五：休否(7)，大人吉。其亡其亡(8),系于苞桑(9)。 上九：傾否(10)。先否，後喜。

【注釋】

①本卦的标題是否（PT）。原經文卦象後無“否”字。否的意思是閉塞， 不好，與“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相疊 加，以示陰陽阻塞，不相通暢。全卦内容仍然是講對立面相互轉化的道理。 ②否：不好，這裡指做壞事。匪人：敗類，小人。③包：用作“庖”， 指庖廚。承：用作“普”，意思是肉。④羞：即“馐”的本字，意思是美 味。⑤有命：君王有賞賜的命令。(6)疇：誰。離：受到，得到。祉： 福。(7)休否：不要幹壞事。(8)亡：危險，敗亡。其亡其亡：危險到 了極點。(9)苞桑：苞草和桑樹枝。(10)傾：覆滅，倒下。傾否：幹壞事要倒黴。

【譯文】

（否卦）：做壞事的是小人，這是對君子不利的征兆。由大利 轉為小利。 初六：拔掉茅茹草，按它的種類特征來分辨。征兆吉利、亨通。 六二；庖廚中有肉，這對平民百姓是好事，對王公貴族算不 上好事。 六三：庖廚中有美味。 九四：君王有賞賜的命令，沒有災禍，但不知得到賞賜的人 是誰。 九五：不要幹壞事，王公貴族知道就好。多麼危險呵，國家 命運就像系在苞草和桑枝上一樣。 上九：幹壞事要倒黴。先碰上惡運，最後還是可以交好運。

<哲學易經》之《否卦》

否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。《彖》日：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子。小人道長，君子道消也。《象》日：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

萬物開泰則小往大來，故當阻止一切閉塞行徑而受之《否》。否，閉塞也，對立也。相互閉塞，互為對立，隻求已為，必然不能通行于鄰裡之間，是以這是小人的行為，不利君子所仿效，它必将使盛大的基業趨向衰亡，使事業得不到有效發展。因此說“否之匪人，不利于君子所貞效，大往而小來。”

《彖》辭說：相互閉塞、互為對立、隻求已為，這是小人的行徑，不利君子所仿效，它必将使盛大的基業趨向衰亡。原因是天地如果不相交合則萬物不能逐其生，君民上下如果不相交合則天下不能正其邦。因此相互閉塞、互為對立、隻求已為，它“内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子。”如此行進則小人之道日盛而君子之道日消矣。因此，所謂閉塞的天下是小人當道的天下，天下沒有便利可言，一切的美好向往将就此受挫，人與人将捍衛以敬，心與心将布荊棘，在如此的場景之下更無從說起合作與發展了。故君子當通和民心達乎民意，決不可因私廢公因情失德以個人為中心矣。

《象》辭說：天地不交則萬物不能逐其生，這是《否》之象。是以君子觀之思不能通順和達于四方則萬事咽阻，從而當斂點自己的德行，規正自我的行為，不可貪圖于榮耀和富貴的虛慕之中。

初六：拔茅茹，以其彙，貞吉亨。《象》日：拔茅貞吉，志在君也。

茅之為物，根莖蔓延，拔之以食，根系相牽，能帶動一大片也。故一舉一動不可不慎，若能顧及周鄰感受，其義中貞、吉利、亨通。故如能以此心圖事，不失君子之風，不失行事之風。

六二：包承，小人吉，大人否亨。《象》日：大人否亨，不亂群也。

包，占有的意思。承，承接之義。居為已有，個人享有，對于小人來講覺得是非常慶幸的事，但對于君子來講當阻止這樣的行經。原因是如果人人都己為，那麼社會誰來建設，天下如何維護，設施如何完善。因此人不能為了一已之私而廢公器，畢竟隻有天下的安定才能帶來自己的安定。如果說天下的富有僅僅屬于一部分人，那麼對于社會民衆就無法富起來了，就會形成貧富極不相稱的對立，就會形成兩極分化和引起激勵的鬥争，如此社會也就無法安定了。故這是為君者所不願看到的事，是以“大人否亨，不亂群也。”

六三：包羞。《象》日：包羞，位不當也。

獨斷專橫和居為已有，必然蒙羞。《資本論》上說，“獨專雖能利一時，但人民是不容許這樣長期忍受在被愚弄貧困和荊棘之中，必然要起來反抗贖回資本。”是以“包羞，自我至羞，位不當也。”

六四：有命無咎，疇離祉。《象》日：有命無咎，志行也。

蒯通雲：“天與弗取，反受其咎；時至不行，反受其殃。”有命無咎，志行也。故天所賜予的，民所擁護的，國所給予的，有什麼咎戾呢？必福祿高照矣。故君子當付物以能，見機而動，功到自成，不強取也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡系如苞桑。《象》日：大人之吉，位正當也。

我們必須阻止相互閉塞、互為對立、隻求已為的場景，大人将從此獲得吉祥。快要滅亡了快要滅亡了，相互閉塞的局面總将被改善和消亡，它的氣仗如嫩弱的苞桑那樣是站不住腳的。因此大人當休正其位，是以吉也。

上九：傾否。先否後喜。《象》日：否終則傾，何可長也。

相互閉塞、互為對立、隻求已為終将傾覆。原因是發展本身就是對對立面的鬥争。一切對立的傾向和矛盾終将被社會發展所改善，是人們所不容許的。是以“否終則傾，何可長也。”