人物生平
人物簡介
二郎神楊戬是玉皇大帝的親外甥，曾經力抗天神劈山救母，也曾出手阻撓其外甥沉香救母。楊戬也是中國神話中第一得力之戰神，作為玉帝的外甥，他與玉帝的關系并不好，“聽調不聽宣”便是極度的個性的表現，這與他的對手孫悟空有幾分相似。
玉皇大帝封楊戬為“英烈昭惠顯聖仁佑王”，道号“清源妙道真君”，但他始終對這個舅舅不理不睬，堅決不在天庭居住，而是在下界受香火，帳前有梅山七聖相伴，麾下一千二百草頭神，對于玉帝是“聽調不聽宣”，就是說隻服從命令，沒事别套近乎。這就是“心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。”
楊戬在古典神話中被描述得‘清奇秀氣’，和《封神演義》中的‘扇雲冠，水合服，腰束絲縧，腳登麻鞋’的楊戬并不迥異，隻可能是麻鞋換了錦靴。楊戬也是個高傲之人，“我輸與他，列公不必相助;我赢了他，列公也不必相助。”“隻可惜太上老君不是個磊落之人”，從這兩句話就可看的出來.由于他是個頂天立地的英雄戰神，民間對其恭敬之盛，可說是數一數二。有關他的出身傳說之多，在民俗中可是少見的。
生平事迹
儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。
縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。
斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠，義結梅山七聖行。
心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈聖，顯化無邊号二郎。
這首詩是《西遊記》中對于二郎真君的一段描寫，可謂形神兼備，二郎神楊戬的英挺形象曆曆在目，但是，這位号稱為"天界第一戰神"的二郎神究竟是什麼了身世來曆?他是何年何月從何處流傳至今的呢?
首先，從吳承恩寫在《西遊記》裡這首詩來看，至少在明朝中葉，民間對于二郎神的傳說還是耳熟能詳的，因此這詩隻是概括式地一點而過，書中也沒有加以解釋和注釋。但時至今日，二郎神的傳說大量已經淹沒不可考了，像詩中所說的"斧劈桃山"尚可知，但"彈打鳳凰"就不知所雲了。
其次，楊戬的出生便是一次出軌的産物，傳說他的母親是玉帝的妹妹，因為羨慕人間恩愛生活偷偷下凡來到人間，結識了一位姓楊的書生名楊君，并與之結為秦晉之好。還生了兒子，就是楊戬。
二郎神有過劈山救母的事迹，但他劈開的山是桃山，用的武器是斧頭。按照《西遊記》裡的說法：二郎神的媽媽是玉帝的妹子，思凡嫁給了凡間一個姓楊的男人，他們的兒子名叫楊戬，也就是我們所說的“二郎神”。玉帝因為妹妹嫁給凡人，龍顔震怒，就把自己的親妹妹(也就是二郎神的母親)壓在桃山底下。後來二郎神(玉帝的外甥)“斧劈桃山”，這才救出母親。劈山救母也出現了幾個不同的版本。剛開始的"劈山救母"的事迹絕對是關于楊戬的，但後來添枝加葉，以訛傳訛的，就變出了"寶蓮燈"故事。此說是有根據的，因為"二郎斧劈桃山救母"的故事帶着明顯的上古神話色彩，而沉香的故事顯然要時尚的多，形成的時間也較晚。不過，大家比較一下便會發現這兩個故事一脈相承，包括人物關系也是母子、甥舅。
《二郎寶卷》主要演述二郎真君的出身曆史：二郎神的父親楊天佑是上天“金童臨凡”，為确州城内書生。母親雲華仙女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎真君，因違犯天條，為花果山孫行者所困，被壓于太山之下。後來，二郎神得到天上鬥牛宮西王母的指點，“擔山趕太陽”，劈山救出母親雲華仙女，反而用太山壓住孫行者。《二郎寶卷》是這樣描繪二郎神劈山救母的：“開山斧，兩刃刀，銀彈金弓;升天帽，蹬雲履，騰雲駕霧;縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全。照妖鏡，照魔王，六賊歸順;三山帽，生殺氣，頂上三光;八寶裝，四條帶，腰中緊系;黃袍上，八爪龍，紫霧騰騰。”(見《二郎寶卷，求簽桂造品第十》)“二郎變化有神通，八裝聖寶緊随跟，出門先收各牙洽，黃毛童子護吾身。後收七聖為護法，白馬白犬有前因……梅山七位尊神聖，歸依爺上拜兄弟。帥将跟随常擁護，天地同春成神聖。白馬爺乘神坐骥，白犬神嗷緊跟巡。貫會降妖捉鬼怪，邪崇精靈影無蹤。”(見《二郎寶卷。心猿不動品第十一》)《二郎寶卷》中描繪的二郎神形象與《西遊記》中的二郎神形象極為相似，其中的“各牙治”即“郭壓直”的别寫，則與元明以來二郎神雜劇相同，而“白犬神嗷”又與《封神演義》中“細犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。
主要影響
中國民間俗神信仰中，二郎神是影響相當廣泛的一例。自古以來，俗信多以四川灌口為二郎崇祀為正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江東岸的二郎廟(又稱二王廟)為證。與此對應，四川民間對二郎神崇拜也最稱興盛，凡驅傩逐疫、降妖鎮宅、整治水患、節令賽會等各種民俗行為，莫不搬請二郎;有關二郎的大量傳說，被編入多種戲劇，甚至影響至地名、山名。
藝術形象
《封神演義》第55回，楊戬為追怪物入一石穴，取得三尖兩刃刀和淡黃仙袍，并收了兩個金毛童子為徒，這也是二郎神的标志性特征。《西遊記》小說中的二郎神持的即是三尖兩刃刀。《二郎神鎖齊天大聖》雜劇也提到細犬和三尖兩刃刀;淡黃仙袍顯系借自孟旭像。《西遊記》雜劇第十六出有唱詞雲：“郭壓直把皂鷹擎，金頭奴将細狗牽。背着弓弩，挾着彈丸。”
《封神演義》第55回，楊戬為追怪物入一石穴，取得三尖兩刃刀和淡黃仙袍，并收了兩個金毛童子為徒，這也是二郎神的标志性特征。《西遊記》小說中的二郎神持的即是三尖兩刃刀。《二郎神鎖齊天大聖》雜劇也提到細犬和三尖兩刃刀;淡黃仙袍顯系借自孟旭像。《西遊記》雜劇第十六出有唱詞雲：“郭壓直把皂鷹擎，金頭奴将細狗牽。背着弓弩，挾着彈丸。”
金毛童子即是此處的金頭奴;甚至楊戬追怪物入石穴似乎都有李冰和趙昱入水斬蛟的影子。劉逸生撰文稱《封神演義》對楊戬的描寫有一個逐步明晰的過程，一開始作者并不以楊戬為二郎神的。這是頗有見地的意見，但這并不意味着那些與二郎神相關的描寫都是後來的補筆，或許作者正要如此寫出楊戬的生命成長史呢。
另外，《封神演義》描寫了數位具有怪眼的人物(譬如聞仲、殷郊、溫良、馬善和呂嶽都有三隻眼;高明是千裡眼;楊任的眼眶内長有雙手，手上有可以透視地底的雙眼)，大概為避免過多的重複，又或者僅因為作者在糅合多種二郎神說法時有所偏重，所以《封神演義》沒有突出描寫楊戬的三隻眼(這是二郎神的最為重要的特征)，但是楊戬“即運神光，定睛觀看，已知袁洪化為怪石”這句話依稀可見第三隻眼的痕迹，也更加證實二郎神是楊戬形象的主要淵源。
至于《封神演義》為何要以楊戬為二郎神，各家解釋不一。胡适認為曆史上的楊戬是一個刮地皮的人物，宋朝時二郎神崇拜最盛，每逢他的誕辰，善男信女都要負一塊土到他的廟裡去作禮物，與刮地皮的行徑相類，故而楊戬可以與二郎神相混。容肇祖引述了這個意見後卻另有解釋，他說二郎神的必需祭品是羊，每羊過城得納稅五百，羊與楊同音，指二郎神以代楊戬，這可能是敢怒不敢言的老百姓所用的诨号，曆久這二郎神便真的說是楊戬了。
李嘯倉《平話中的二郎神》一文則引話本《勘皮靴單證二郎神》和《夷堅志》的兩條記載，推測它們可能是“小說作者憑空虛造之所本”。其實，二郎神姓“楊”，應是受了楊姓神靈傳說的影響，極有可能就是楊四将軍傳說的影響所緻，至于名“戬”，筆者覺得有可能由“獨健”之“健”訛化而來。換言之，“楊戬”這個名字極有可能也是用兩種二郎神傳說拼合而成的，不一定要和曆史上的楊戬聯系在一起。總之，楊戬形象是《封神演義》作者在采納多種二郎神傳說的基礎上創造出來的，他的許多特征都可以因此得到解釋。
史料索引
二郎神究竟姓什麼，名什麼，卻又是一個被重重迷霧所遮掩的難題。即以灌口的二郎廟為例，種種異說所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》記載，此廟應為道觀，所奉二郎神是宋真宗敕封聖号曰“清源妙道真君”的趙昱趙二郎;可是當年此廟中的二郎神塑像，卻是位頂盔戴甲、粉面無須的青年郎君，最引人注目的是其額上多一隻眼睛，手執一把三尖兩刃刀，皂靴前還有一條哮天犬，使人一看便知這就是《西遊記》、《封神演義》中描繪的那位楊戬楊二郎。
又讓人驚奇的是，曆代文人墨客在廟中、殿閣、廊庑，所題匾額、楹聯及壁嵌碑文石刻，都毫無例外地把二郎神當作先秦蜀郡守李冰之子李二郎來贊頌。倘若有愛尋根究底的香客為此請教廟祝，他們也隻好含糊其辭：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。到底誰是二郎神的真身，或者換句話講，由四川而蔓延及整個中國的民間二郎神信仰到底是怎樣形成的呢?曆史上有種種異說，近現代的學人也有許多考證和推論。
《宋史》
卷六十六志第十九：“政和七年，诏修神保觀，俗所謂二郎神者。京師人素畏之，自春及夏，傾城男女負土以獻，揭榜通衢，雲某人獻土;又有飾形作鬼使，巡門催納土者。或以為不祥，禁絕之。後金人斡離不圍京師，其國謂之二郎君雲。”
《元史》
卷三十四本紀第三十四：“加封秦蜀郡太守李冰為聖德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁祐王。”
《清史稿》
卷八十四志五十九：“世宗朝，......灌縣祀秦蜀守李冰，封敷澤興濟通裕王，子二郎，為承績廣惠英顯王。”
典籍記載
唐代
《教坊記》
宋代
《蜀梼杌》
《宋大诏令集》卷第一百三十七典禮二十二《靈惠侯進封靈惠應感公制》;《昭惠顯靈王封真人賜中書門下诏》;《靈惠應感公封昭惠靈顯王制》
《夢粱錄》卷十四
《東京夢華錄》卷八
《夷堅志》夷堅志丁卷六：永康太守;夷堅丙志卷八：江氏白鹑;夷堅丙志卷十七靈顯真人;夷堅丙志卷十七興元夢
《事物紀原》卷七靈恵侯
《續資治通鑒長編》卷一百九;卷四百三封靈惠侯為靈惠應感公。
《鹹淳臨安志》卷七十三二郎祠;卷之九十七
《朱子語類》卷第三鬼神
《逃禅詞》二郎神(清源生辰)
《獨醒雜志》
《東都事略》卷五十四
《德隅齋畫品》靈惠應感公像
《龍城錄》趙昱斬蛟
《武林舊事》卷十·官本雜劇段數
《萍州可談》
《梅溪集》
《吳船錄》卷上
《方輿勝覽》卷五十二
元代
《文獻通考》卷三百十物異考十六
《新編連相搜神廣記》
《大宋宣和遺事》元集
《大元一統志》第七百三一普德廟
明代
《玉茗堂全集》十八《遣張仙畫乃作灌口像》
《玉茗堂全集》宜黃縣戲神清源師廟記
《宛署雜記》擔山孔
《永樂大典》卷之一萬九百五十
《萬曆野獲編》補遺卷四神名談稱
《棗林雜俎》名勝
《賢弈編》附錄
《說郛》卷二十六上趙昱斬蛟;卷二十九;卷九十二上;卷九十二下應感公像
《狯園》卷十二二郎廟
《蜀中廣記》卷三;卷十一;第3部分;卷四十七○宦遊記第一川西道屬秦;卷五十六○風俗記第二;卷七十四;卷七十九
《汴京遺迹志》二十四卷三聖堂
《三教搜神大全》全名《三教源流搜神大全》清源妙道真君
《新刻出像增補搜神記》灌口二郎
清代
《川主三神合傳》
《曆代神仙通鑒》卷一三;卷二一
《平越直隸州志》藝文卷清源妙道二郎真君
《京塵雜錄》卷四夢華瑣簿
《續資治通鑒長編拾補》卷三十六又修神保觀
《陔餘叢考》卷十八宋元追褒古賢;卷三十五灌口神
《宋會要輯稿》第十九冊.禮二十(上)
《宋稗類鈔》卷二十九蜀中灌口二郎
《全史宮詞》卷十五十國
《通俗編》卷十九神鬼二郎神
《清朝文獻通考》群祀考
《乾隆江津縣志》清源宮
《清實錄雍正朝實錄》卷之六十一禮部議覆
《清實錄嘉慶朝實錄》卷之一百十七
《皇朝文獻通考》卷一百六祠廟祭之
《清朝通典》卷五十禮十
《清嘉錄》卷六二郎神生日
《四川通志》卷二十三，卷二十七
《堅瓠集》堅瓠三集卷之四目錄
《重修台灣縣志》卷二
《欽定日下舊聞考》卷四十八
《貴州通志》卷十二郎廟
《河南通志》卷四十八二郎神廟
《禦定月令輯要》卷十一
《黔江縣志》卷二·祠祀
《四庫全書總目提要》卷一百六十二集部十五
《十國春秋》卷四十九
《北東園筆錄》卷四武岡州事
《堅瓠集》堅瓠三集卷之四
《閱微草堂筆記》卷十四槐西雜志四;卷十九灤陽續錄一
《揚州畫舫錄》卷十六
《也是園藏書古今雜劇目錄》一百廿五，三百〇四，三百〇五，三百〇六
《重修台灣縣志》卷二
《五代花月》
《茶香室叢鈔》卷一五
《蜀都碎事》卷一
《蕙風詞話》續編卷一《滿庭芳》
《大清一統志》第38部分趙公山
《欽定日下舊聞考》卷四十八
《随園随筆》卷十一
《書畫記》宋無名氏《關公晉谒二郎神圖》
《邛崃縣志》
《古今圖書集成》原名《古今圖書彙編》曆象彙編庶徵典第一百五十四卷
民國
《新元史》志第五十四禮七
《石屋餘渖》錦城行記
《蕙風詞話》續編卷一
《蘆山縣志》二郎廟
《重修什邡縣志》卷八:
《富順縣志》卷之四
提及二郎及廟宇的詩句：
無名氏《滿庭芳其一》
龔開《宋江三十六人贊》
楊守禮《二王廟題壁》
窦序《分水壩其五》
顧複初《離堆谒伏龍觀作》
丁士彬《同程方伯谒二王廟輿中口占》
顔楷《都江堰》：
汪元綗《岷州竹枝詞其三》
彭孫遹《姑蘇竹枝詞其一》
翁心存《賽神曲》
王之春《讀王蜀春秋感作》
曆史評價
二郎治水是二郎神神話的最核心的部分，二郎神最初也是最大的功績是治水、鎮水，因此二郎神是曆史上有名的水神，以二郎神治水為核心，輻射于斬蛟，屠龍等諸傳說。
《宋大诏令集》：“昭惠顯靈王英明夙降，變化無方。治水救民，本上穹之所命;紀功載德，有往牒之具存。”(昭惠顯靈王是二郎的封号)
《四川通志[嘉慶]》：“俗傳二郎治水曾歌樂山上。”
《古今圖書集成》：“在趙城縣廣勝寺北範霍峪山頂。上有一大石，上有馬蹄迹，及人面半邊之迹。俗傳以為二郎神聽水，面貼于石，遂有此迹及馬蹄雲。”
《大元一統志》：“相傳以為秦時蜀守李冰之次子，葛洪稱其次子佐父治水，後仙去會要所謂冰次子郎君，俗謂之二郎者也。
唐代陸龜蒙：“有溫而願哲而少者，則曰某郎”
《滿庭芳·若論風流》：灌口二郎為首，趙皇上、下腳流傳。人都道、齊雲一社，三錦獨争先。
人際關系
二郎神生母：雲華(即雲花女，又稱雲華仙女，張仙姑，張三姐，張雲台，雲台三公主，白蓮公主，蓮花公主)
轶事典故
泸州龍腦橋
龍腦橋位于四川省泸州市泸縣大田鄉龍華村的九曲河上，二郎神楊戬聞民間疾苦，決心鏟除領頭興風作浪的孽龍，終于發生了一場惡戰。激戰中，孽龍自然不敵楊戬，加上脖子上被哮天犬咬破的傷口，發出難熬的疼痛，使他不得不停在河畔喝水……楊戬見狀，立即用三尖兩刃刀對準龍口使勁一戳，然後猛攪。以後這龍頭化成了石頭，人們就在這龍頭上鋪上石闆搭成了一座橋，供人們過往，并将此橋命名為“龍腦橋”。
二郎斬山脊
在遠古有一條逆龍逃出龍宮，來到人間作惡，造成洪水泛濫，傷害百姓，二郎神奉命下界，手持神鞭捉拿逆龍歸界。那逆龍不但不降反而沿涪江順流而下，二郎神揮鞭打下，吓得逆龍回頭叫娘。如今涪江上遊留有的24個“望娘灘”便是當年所緻。一鞭未中便落在涪江北岸的山上，山體斷裂，二郎神又是一鞭，另一座山體斷裂，尤如刀砍一般陡峭，這便是古時所說的嶄山槽，現今的嶄山村。
柏條河故事
都江堰内江幹流之一的柏條河，滋潤出了著名的傳說擔山趕太陽，相傳灌縣有兩條孽龍：水龍經常翻江倒海的作亂，二郎神收服水龍，可灌縣北邊的山裡，又出一條火龍，由于火龍是随太陽的起落而出沒，二郎神決定擔山開溝，趕在太陽落山前引水降服火龍。于是他找來玉壘山的神木做扁擔，去趙公山竹林編了一副裝得下兩座山的大竹筐，帶領百姓在岷江上開山引水。二郎頭頂青天、腰纏白雲，一步就有十五裡。神木扁擔挑起兩座大山，一口氣跑了三十三個來回，擔了六十六座山頭。累了二郎就放下擔子休息，抖抖鞋裡的泥沙，就變成了如今的馬家堆子。兩邊籮筐裡漏出的沙土，在柏條河兩岸壘成了湧山和童子山。如今，在天馬鎮二郎社區依然能很容易找到這兩座小山。
二郎墩傳說
天上出現了12個太陽。熾熱的陽光把大地烤得石裂縫，地冒煙，人們辛苦種的莊稼，在太陽的照射下都枯黃了。二郎從附近山上砍了一棵千年古樹作扁擔，把太行山的12座小山裝進兩隻大筐，挑起扁擔去追趕天上的太陽。他每趕上一個太陽，就用一座大山把它壓住。就這樣，他已趕上了天上的10個太陽，把它們壓在了山下。這第11個太陽，被二郎趕上壓在赤城縣。赤城縣城西北9公裡燕山腳下有溫泉。溫泉裡的水一年四季都是熱的，此溫泉下有二郎用山壓住的太陽，是太陽把泉水烤熱的;溫泉附近有兩座小山，那是二郎歇腳時從鞋裡倒出來的泥土堆成的。人們把溫泉叫作“天下第一泉”，把這兩座小山丘叫作“二郎墩”。
三坡母子峰
野三坡位于河北保定市涞水縣境内，在懸崖谷裡有三座怪異的山峰：一座叫母子峰，看去似一年輕女子懷抱嬰兒在凝視、在遙望;一座叫寶劍峰，象一把寶劍插入山中;一座叫塔峰(或棒槌峰)，孤獨獨兀自矗立，形似一座塔。這三座峰，傳說是二郎劈山救母時留下的遺迹：那母子峰是王母娘娘的三公主懷抱孩嬰時的二郎在仰視天庭，塔峰是托搭天王李靖鎮壓三公主的寶塔，寶劍峰則是二郎劈山救母用過的寶劍。
學人中尚有“二郎神”之原型是白族傳說中“二楞神”、羌族傳說中“羅和二王”、彜族傳說中“支格阿龍”等多種講法，其共同點是都認定此神信仰發端于西南地區，文長不贅。有趣的是，任何一家之見，均能把二郎神信仰的嬗變軌迹講得頭頭是道。如堅持二郎神本是羌族英雄神者，謂李冰本是羌族，他曾領導羌人治水，這就成為日後羌神助人斬蛟治水傳奇的起因，并演繹出“李二郎”故事;其後道教自四川發源，又把這尊少數民族崇拜的神靈吸收到自己的衆神體系中，變成了“趙二郎”。反之，堅持二郎神信仰肇端于二郎獨健崇拜者則認為，由于不能容忍這位異方神祗對灌口的“侵入”，道家遂以趙昱來與之抗衡;又由于二郎獨健畢竟是其他民族的神祗，要他來救援安西與巴蜀人民的生活似有點勉為其難，因而就産生了一種創造本民族二郎神的需要，于是當地民衆便由趙昱斬蛟治水的神迹，想到了曆史上的李冰，乃有“李二郎”傳奇的發生。而堅持李冰治水史迹和石人鎮水實為“二郎神”信仰之基礎的學者，則以出土文物和曆史文獻的相互印證，認定其他種種“二郎”都是釋道所造、文人學士的附會……孰是孰非，相争不下，未知誰能提出足以使各家俱能認同的高見，最終撥開萦繞在灌口的曆史迷霧。
