佛教供養
供養，也是一個佛教名詞。簡單地說就是以香花、燈明、飲食等資養三寶為“供養”。還可以分作财供養和法供養兩種，香花、飲食等物叫财供養;修行積德，利益衆生叫法供養。在佛教中，具備上述供養行為的人，稱為供養人。
樂伎介紹n
在供養人畫像行列裡常畫一些奏樂歌舞的人物肖像畫，在敦煌學中，把供養人畫像中持樂演奏的人物畫像，定名為供養人樂伎。n
供養人樂伎分為兩大類型：一是供養人禮佛樂隊。北朝時期洞窟所畫的供養人行列中常有禮佛樂隊。禮佛樂隊畫在供養人行列的前面，起引導作用。如北涼第275窟北壁下層供養人行列最前面就畫有兩身吹角号樂伎。n
供養人樂伎第二類是供養人家族的供養樂隊。隋代以後一些豪門貴族所營建的洞窟裡，不僅畫供養人祖先，還畫本人以及音标眷、屬傣、侍從、奴仆的畫像，有的還畫供養樂隊。這些供養樂伎一是為了表示供養人對佛的禮贊;二是顯示供養人家族的富貴;三是體現供養人現實中的生活情景——實際上就是豪門貴族的家庭樂伎。例如：隋代第390窟南壁東側下層，女供養人行列尾部畫女供養樂隊共計8人，分别演奏琵琶、箜篌、方晌、橫笛、排箫等樂器。
人像
各國供養人像是《維摩诘圖》的一部分。描繪維摩诘與文殊師利辨法之時，各國供養人皆往探視、恭敬禮佛的神情。供養人中有"昆倉奴"、"婆羅門"、西域胡人等。他們态度虔誠，神情肅然，手持供奉之物，正緩步向前，似要奉獻給佛祖的代表。此圖屬吳道子一派畫風，作者刻意追求線的造型功能，淡墨起稿，黑墨定型，濃墨提神。線條的粗細虛實，運筆的輕重緩急、披離點染，全都浸透在人物的皮肉筋骨之中。所畫人物"有八面生意活動"、"超出缣素"之感。
敦煌
在敦煌莫高窟甬道的兩側及佛教故事的下方，往往有一行行排列整齊的男女，小的僅有數寸，高的竟達幾尺。他們中間有權勢顯赫的官吏，也有普通的平民百姓。這些人物，都為修造洞窟出過資金，他們把自己的形象畫在壁上，表示該窟的菩薩佛像都由他們供養，所以被稱為窟主，也被稱為供養人。
供養人是敦煌壁畫的重要内容之一，敦煌學中的所謂供養人就是指信仰佛教、出資出力、開窟造像的施主和捐助者，包括當時社會上各階層、各民族的佛教信仰者。這些開窟造像的施主和捐助者，為了虔誠奉佛，時時供養，功德不絕，同時也為了留名後世，顯示自己和家族的名望，開窟造像時，在洞窟裡畫上自己和家族親眷、部下屬僚以及侍從奴仆的肖像，這些肖像車，稱作供養人畫像。
段文傑先生在《敦煌學大辭典》中對供養人畫像和供養畫像做出了這樣的注釋"供養人畫像"即出資造窟的功德主和其家族的畫像及出行圖。據《敦煌石窟供養人研究》課題組最新統計，莫高窟現存洞窟中有供養人畫像的洞窟281個，供養人畫像總數超過了9000身。
麥積山
女供養人像，麥積山泥塑。
麥積山位于甘肅天水縣東南45公裡，山峰東南面，由峭壁底部起至80米高處，蜂窩般鑿滿洞窟，就是我國著名的大型石窟群之一，始鑿于十六國時期的麥積山石窟。由于長期遭受地震、風化與水滲等破壞，至少有三分之一的窟龛已崩落，截至2012年殘留在峭壁上的窟龛還有-百九十四處，大小泥塑與石雕像七千八百餘件，壁畫九百多平方米。
第165窟的宋塑女供養人像，高230厘米，是公元十二世紀左右的作品。塑像未經彩繪，仍保留泥胚的黃色。她肌膚豐潤，神采飛揚，站在她身邊幾乎能感到她的呼吸和脈搏跳動。
皇澤寺
皇澤寺位于四川廣元市，皇澤寺摩崖造像被列為全國重點文物保護單位，其中的大佛窟規模宏大，布局合理，造像精美，是皇澤寺規模最大、内容最豐富、雕刻技藝最精湛的洞窟，也是我國初唐時期佛教造像藝術的代表作品。
大佛窟内，刻有一"供養人"像，在全國"佛界"中再也找不出相同的面孔。
大佛窟供養人像高0.67米，身着官服，頭戴唐制雙翅官帽，雙手合掌跪于佛前虔誠禱告，在大佛足下，顯得卑微而又渺小。據張大千老先生考證認為，此"供養人"應為被廢後的唐中宗李顯，因希求複帝，以取悅母後武則天，正為其母祈禱。另一說法為章懷太子李賢。因李賢曾令範晔诠譯《後漢書》，有影射皇權旁落之嫌而得罪于武則天，被廢為庶人;後李賢奉令監造皇澤寺時，令石工将自己的像雕于大佛腳下以示忏悔請罪。
