人物生平
少有才學
秦宓,字子敕,是四川德陽人。年輕時就很有才學,州郡征召他,他總是稱有病而不去。曾經上書益州牧劉焉,舉薦儒士任安。
避不出仕
公元194年(興平元年),劉璋任益州牧時,與秦宓同郡的王商為益州治中從事,
他寫信給秦宓說:“貧賤困苦,何時可以度完這樣的人生!卞和抱玉向世人炫耀,你應該來一趟,與州牧見見面。”秦宓則回信拒絕。
後來王商為嚴君平、李弘建立祠廟,秦宓寫信對他說:“我因疾病隐避世外,得悉你為嚴、李二君立祠,可謂是對同道之人的厚愛和勉勵。看嚴君的文章,冠絕天下,許由、伯夷的超俗操行,有如高山一樣不可動搖,即使揚雄不加贊歎,同樣名揚人間。如果李仲元不遇上《法言》,他的名聲必然湮沒無聞,這是因為他的文章缺乏斑斓的文采,可以說他是一個攀龍附鳳靠他人而得名的人。而揚子雲潛心着書立說,有益于世,出污泥而不染,行動以聖人為師,今日天下之人,仍在誦讀他的文章。國家有這樣的人,足以向四方誇耀,奇怪的是您颠倒本末,反不為他建造祠堂。
蜀地本來就缺少學士文人,文翁遣派司馬相如前往東方學習七經,回蜀地教化官民,于是蜀的文化學術才比肩齊、魯。故此《地理志》說:‘文翁倡行教化,司馬相如為其師。’漢室得才士,那時最為繁盛;董仲舒之類,不明封禅之禮,司馬相如制定了封禅的禮儀。能制禮作樂,移風易俗,難道不是以禮儀節度人們行為規範而補益社會嗎?雖說他有卓王孫一事拖累,但就像孔子推崇齊桓公的霸業,公羊高贊美叔術的謙讓,我也為司馬相如的教化叫好,認為應當為他建祠,并趕快撰定銘文。”
當初,李權曾向秦宓借《戰國策》看,秦宓說:“戰國合縱連橫攻戰不已,讀它有何用?”李權說:“孔子、嚴君平,彙聚衆書,寫成《春秋》、《老子指歸》,所以海以彙合百川為闊大,君子以廣博聞見為宏大。”秦宓答複說:“書籍除正史和周朝文獻外,仲尼一概不采收;道法除崇尚虛無自然外,君平一律不推演。大海因接受泥沙而淤積,每年都要蕩滌清除;君子固然要廣博見聞,但不符禮儀則不以觀看。這《戰國策》反複記載闡明張儀、蘇秦的謀略權術,殺人而讓自己生存,害人來保護自己,這是聖賢經典所憎惡的東西。
故此孔子發憤作《春秋》,以堂堂正正地闡述聖賢大道,又制定《孝經》,廣泛地宣揚仁義道德。防微杜漸,抑惡于萌,所以老子主張要在禍患發生之前就把它消除于萌動狀态之中,的确如此啊!商湯是位大聖人,因為看到郊野之魚就發生了沉溺打獵的過失;魯定公本是一位賢君,因觀看美女歌舞就荒廢了朝政,諸如此類的人和事,數不勝數。道家道法有言:‘不可見那你想得到的東西,免得你的思想受到惑亂。’因此天地純正守一,日月正而光明,其光正直有如箭矢,這正是君子所應效仿的。《洪範》記載災異,往往由人的言行聲貌引發,與《戰國策》中奸詐權謀有何相幹之處?”
有人對秦宓說:“你想自比巢父、許由、商山四皓,為什麼又有意地宣揚自己的辭藻文采、表露自己的奇瑰才能呢?”秦宓回答說:“我的文章不能盡言,言不能盡意,有什麼文采辭藻可宣揚呢?當年孔子三次拜谒魯哀公,作《三朝記》七篇,這是由于對有些事他不能保持沉默。
接輿邊走邊唱歌,評論家認為這是文采光燦的詩篇;漁父詠歎奔流的漢水,賢士們認為這是文字閃光的辭章。老虎生來就有斑斓的花紋,鳳凰天生就有五彩的羽毛,難道是它們以色彩來粉飾裝扮自己?都是自然天生的啊!《河圖》、《洛書》因其文采而盛傳于世,聖賢六經因其文采而傳誦曆代,君子以禮樂教化為美德,辭藻文采又有什麼妨害!以我的愚笨,尚且以革子成反對文采的過失為恥,何況那些比我賢能的人呢!”
公元214年(建安十九年),劉備平定益州後,廣漢太守夏侯纂請秦宓出任師友祭酒,兼任佐吏之首,尊其為仲父。秦宓假托有病,躺在家中,夏侯纂領着功曹古樸、主簿王普,帶着酒食前往秦宓家宴飲交談,秦宓依然躺在床上。
夏侯纂問古樸說:“講到你們益州養生的酒肴食具,實在遠遠勝過其他州郡,不知文人才士比其他州郡如何?”古樸回答說:“自前漢以來,益州人士的官職爵位或許沒有其他地方的人士那麼高,但談到着書立說為世人師法,決不比其他地方差。嚴君平讀黃、老而寫下《老子指歸》,揚雄讀《易經》而着述《太玄》、讀《論語》而着述《法言》。司馬相如為漢武帝制作封禅的文告,這是今日天下人人皆知之事。”夏侯纂說:“仲父如何?”秦宓以笏闆拍打着自己的面頰,說:“請您不要認為仲父我說話不夠謙虛,讓我為您講一講本州的源流始末。
蜀有山名汶阜,長江源出此山之中,天帝使它得到昌大,神靈使它取得福祉,因此蜀地沃野千裡。江、河、淮、濟四大河流,長江居于首位,這是其一。大禹出生于石紐,即在現在的汶山郡。當年堯遭受水患,鲧治水無功,禹疏長江決黃河,使它們東流入海,為民消除禍患,自從有人類以來沒有誰的功勞能超過他,這是其二。天帝通過房、心、參、伐的星象,來決斷推行政令,參、伐二宿為益州分野,三皇乘祗車出谷口,就是現在的斜谷。這就是本州的始末縱橫,請您平心而論,它比天下其他地方如何?”夏侯纂遲疑半晌無言以對。
勸阻東征
而益州征召秦宓為從事祭酒。公元221年(章武元年),劉備稱帝後,準備征讨東吳,秦宓陳說天時不當,必難取勝,因此獲罪下獄囚禁,後來才被赦免釋放。
巧答張溫
公元224年(建興二年),丞相諸葛亮兼任益州牧,迎請秦宓為州别駕,不久又提升他為左中郎将、長水校尉。
吳蜀聯盟後,東吳派張溫前來修好。張溫即将返回時,文武百官都前往為他餞行。衆人到齊後,惟獨秦宓未到,諸葛亮幾次派人催他,張溫問:“他是什麼人?”諸葛亮說:“益州的文人學者。”
秦宓到後,張溫問他:“您學習嗎?”秦宓說:“五尺高的孩子都學習,您又何必小看人!”張溫又問:“天有頭嗎?”秦宓說:“有頭。”張溫問:“頭在何方?”秦宓說:“在西方,《詩經》說‘于是眷戀西望’。由此推論,頭在西方。”張溫問:“天有耳朵嗎?”秦宓說:“天高高在上卻能聽到地下聲音,《詩經》有言,‘鶴鳴叫于水澤,聲聞于天’。如果上天無耳,用什麼來聽?”張溫問:“天有腳嗎?”秦宓說:“有,《詩經》說‘上天的步履那麼艱難,那人已不可靠’。
假如上天沒有腳,憑什麼行走?”張溫問:“天有姓嗎?”秦宓說:“有姓。”張溫問:“姓什麼?”秦宓說:“姓劉。”張溫問:“您怎麼知道?”秦宓回答說:“當今天子姓劉,因此而知道天姓劉。”張溫問:“太陽誕生在東方吧?”秦宓說:“雖然它誕生在東方,而最終歸宿在西方。”一問一答如山中回音,應聲随出,張溫對秦宓十分敬服。秦宓的文才口辯,大都如此。
卒于司農
秦宓後來升任大司農。公元226年(建興四年),秦宓去世。
當初,秦宓看到記叙帝王世系的文獻,五帝都出自同一部族,秦宓從根本上考辨出這種記載的錯誤。他還論證了皇帝王霸養龍的傳說,都很有道理。
谯周年輕時曾拜訪求教秦宓,将秦宓的言論記錄在《春秋然否論》之中。
曆史評價
彭羕:“伏見處士綿竹秦宓,膺山甫之德,履隽生之直,枕石漱流,吟詠缊袍,偃息于仁義之途,恬惔于浩然之域,高概節行,守真不虧,雖古人潛遁,蔑以加旃。若明府能招緻此人,必有忠谠落落之譽,豐功厚利,建迹立勳,然後紀功于王府,飛聲于來世,不亦美哉!”
諸葛亮:“益州學士也。”
楊戲:“司農性才,敷述允章,藻麗辭理,斐斐有光。”
陳壽:“秦宓始慕肥遯之高,而無若愚之實。然專對有馀,文藻壯美,可謂一時之才士矣。”“宓辨其不然之本。又論皇帝王霸(養)龍之說,甚有通理。”
史書記載
《三國志·卷三十八·蜀書八·許麋孫簡伊秦傳第八》
後世紀念
今四川成都南郊的武侯祠,出劉備殿西偏殿的西廊中,塑有十四尊塑像,以紀念蜀漢一朝的文臣,稱文臣廊。秦宓塑像在其中排第十一,塑于清道光二十九年(公元1849年)。十四文臣塑像排名依次是龐統、簡雍、呂凱、傅肜、費祎、董和、鄧芝、陳震、蔣琬、董允、秦宓、楊洪、馬良、程畿。
墓祠
今四川德陽城北五華裡留有祠墓,墳墓高聳如丘,人稱渭‘五星堆’,墳前有八米高的大石碑,有銘文:‘漢司農秦宓字子敕墓’。
碑額上刻有‘通天地人’四字。祠西有秦宓故宅,祠内有秦宓坐像,南北有與東吳使者辯天故事繪畫和名人題詠。庭中,詩碑數塊,多數因年代久遠,字迹風化湮消。
清人兩江總督陶涑和綿竹明經曾榕所立詩碑,字迹清晰可見。另有一碑為鄉民所立,碑文曰:史贊丞相儉,人敬司農廉。先生風骨高,巴蜀無貪泉。表達了人們對秦宓為官清廉的敬仰之情。
個人作品
《全三國文》有《奏記益州牧劉焉薦任安》、《答王商書》、《與王商書》、《報李權》。
藝術形象
文學形象
在小說《三國演義》中,秦宓形象與正史相似。初仕益州牧劉璋,
劉璋投降。劉備遣簡雍為使,簡雍傲慢無禮,遭到秦宓怒斥。劉備稱帝,以秦宓為學士。孫權襲襲取荊州,殺關羽,劉備憤怒想要讨伐,秦宓苦勸劉備不從,劉備想要将其處斬,衆人都為其請罪,才暫且囚禁,諸葛亮上表救秦宓,劉備不理。後蜀吳通好,東吳使者張溫認為秦宓為學士而且已經大醉,想要以才學刁難,反被秦宓駁得無語,于是才敬服。
影視形象
1994年電視劇《三國演義》:王忠信飾演秦宓。