建設沿革
清淨寺始建于北宋大中祥符二年(1009年),是年為回曆400年。初名"聖友之寺"。
到元代至大三年(1310年,伊斯蘭教曆710年)由耶路撒冷人阿哈瑪出資重修,為該寺“建築了高懸的穹頂,加闊了甬道,重修了寺門并翻新了窗戶。”
元至正間(1341—1368年)寺壞,裡人金阿裡重建。
明正德二年(1507年),因元至正間吳鑒的重修《記》碑“舊碑年久朽敝無征”,遂于重立,豎《重立清淨寺碑》。
隆慶元年(1567年),木塔壞,知府萬慶令住持夏東升、教人蘇養正等,修塔五層(并修建明善堂)。
萬曆三十五年(1607年),泉州地震,房屋傾斜,樓角頹毀。主體建築寺門、奉天壇等仍保持了原來的規模。
萬曆三十年(1609年),時任知府的姜志禮與知縣李侍問捐俸重修,令教人林日耀住持。重修時改禮拜寺塔為七層,即所謂“七級淩日”。并按道教的太極、兩儀、四象、八卦、乾元、九天等來設計的改建禮拜寺大廳。采取“建築之間加甬道、留通巷”,并拆除原來用作宰牛的大片爐竈,防生火災;加甬道或留通巷更是為了避免地震時外牆或臨屋倒塌,波及毗連屋棟成列傾倒的情況發生。
清康熙二十六年(1687年),“泉州大風,禮拜寺塔圯”(《康熙志稿》),從此未能修複。
清康熙五十一年(1712年),福建汀延邵等處地方總兵官左都督陳有功、福建陸路提标左協中軍遊擊陳美來官泉州,目睹泉州伊斯蘭教式微,“即延師谏督我教門諸子,學經解篆”,重興通淮街清淨寺,在寺中辦學校,學習阿拉伯文字,讀《古蘭經》,解釋《古蘭經》。
1952年,整修門樓,解決門樓漏水,移掉門樓上的大榕樹。
1957年,把斑駁不堪的黑磚圍牆改為花崗岩圍牆。
1961年,被國務院列為首批全國重點文物保護單位。
1983年,移出居住于寺内的12戶回民,維修明善堂,新建小型展覽館。
1997年,重建明善堂,新建兩個清淨古橋尖拱門。
2002年,重修西面圍牆。
2008年,由阿曼蘇丹國王全額捐資,在寺東邊添建新禮拜堂。
寺名含義
①指南宋清淨寺,據吳鑒1350年撰《清淨寺記》,宋紹興元年(1131)撒那威(伊朗西拉夫)富商納隻蔔·穆茲喜魯丁在泉州城南部創建該寺。元至正九年(1349)泉州伊斯蘭教長布爾罕丁主持,金阿裡捐資重修(參見《清淨寺記》)。一些考證認為,該寺和元代泉州其它清真寺一樣,已毀于元末的戰亂之中。
②指北宋泉州艾蘇哈蔔寺,初名“聖友寺”,位于福建省泉州市區。始建于公元1009年(北宋大中祥符二年),仿照叙利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的建築形制建造,是阿拉伯穆斯林在中國創建的現存最古老的伊斯蘭教清真寺。現存建築有大門樓、奉天壇和名善堂。元末明初,泉州港遭受嚴重破壞,泉州清真寺僅存艾蘇哈蔔寺1座。寺内有明成祖于永樂五年(公元1407年)頒發保護清真寺和伊斯蘭教的《敕谕》石刻一方,極為珍貴。15世紀中葉,泉州穆斯林在恢複該寺時,趙榮立“清淨寺”匾于寺額,明正德二年(1507)教長夏彥高募捐重刻吳鑒《清淨寺記》碑,立于艾蘇哈蔔寺内,緻使艾蘇哈蔔寺享有清淨寺之名稱和曆史。而後的漢文文獻相率引載,曆代相傳。
20世紀以來,經過中外學者研究,特别是對艾蘇哈蔔寺保存的阿拉伯文紀念碑的考證,艾蘇哈蔔寺非清淨寺的曆史事實已昭然于世。但是,人們仍約定俗成地以清淨寺之名稱呼艾蘇哈蔔寺。
主要建築
門樓
大門樓的外觀具有傳統的阿拉伯伊斯蘭教建築形式。大門朝南,入口凹進,高12.3米,基寬6.60米,門寬3.80米,用輝綠岩條石砌築,分外、中、内三重。除了第三重為磚砌圓頂,第一、二重皆為青石作圓形穹頂拱門,有着和中國古建築的“藻井”相類似的石構圖案,第一尖拱大門穹頂正中銜接外層,倒懸一朵雕刻精緻的輝綠岩蓮花。以此垂蓮為中心,砌嵌成放射狀,由上端沿外層各側延伸,有如蜘蛛網狀拱形寶蓋。表示伊斯蘭教崇尚聖潔清淨,門樓正額橫嵌阿拉伯文浮雕石刻。
中層輝綠岩尖拱門内的結構,是用花崗岩精工雕砌成半穹窿形。穹窿壁上,砌飾着層層疊疊87個精工雕琢的小型尖拱,狀似蜂巢。連同門樓東西兩牆砌飾的8個巨大尖拱壁門、壁龛,以及構成門樓分成3層的4道尖拱大門,整座門棂共有大小尖拱99個,象征贊頌真主的99個尊美之名。門樓内層為石砌正方形,東西兩壁各砌飾一巨大尖拱壁龛。上部為青磚塊圈築的圓形大穹頂,塗垩潔白,無任何裝飾,象征無限宇宙空間。
門樓後牆上兩行阿拉伯文石刻,則記載着清淨寺的創建年代重修時間以及最早的名稱。
望月台
門樓頂部為平台,前半部是“望月台”,乃伊斯蘭教“齋月”前,伊瑪目(教長、阿訇)率鄉老在齋月前及齋月末站立于台上觀望初升新月,決定穆斯林封齋(齋戒)和開齋日期的地方。望月台上,築砌牆垣環繞。南牆正中,内、外各砌飾一尖拱牆龛。北牆正中,築開一登台人口,左右壁嵌鑲兩塊漢語陰字“月”、“台”石刻。由于受中國傳統文化影響,望月台亦采用了中國建築文化結構與文化含意,月台周圍東、西、北三面牆體上端砌築24個“回”字形垛子,狀如城堞(原應是24個尖拱小窗),象征中國農曆四季氣候之分季節。台之四角,聳立四座造型獨特,纖巧玲珑的阿拉伯式尖塔,成為融中西文化為一體的特色建築。
平台上原來還有一座富有伊斯蘭特色的拱形圓頂小亭,名曰“望月亭”,供伊瑪目、阿訇率衆鄉老登台望月時休憩。望月台上之亭、塔,均毀于明萬曆三十五年(1607年)泉州大地震,萬曆三十七年(1609年)知府姜志禮、知縣李侍問捐俸以助,清淨寺教長夏日禹、教友林日耀等募緣重予修複,後又因長期遭受狂風暴雨侵襲,電閃雷擊,尤其受地震擺動,年久失修而再度毀于清初。
南牆
南牆臨塗門街,全長23米,高6米,厚1.02米,立面于牆高1.82米處并排築開8個長方形大石窗,窗孔高2.85米、寬1.80米,街上人們可望見裡面;朝街外壁的窗頂楣各橫嵌一長列浮雕阿拉伯文《古蘭經》石刻。
奉天壇
與門樓相聯的禮拜大殿又稱奉天壇,阿拉伯名叫“麥斯吉德”,即叩拜真主的地方。是穆斯林禮拜的地方,占地面積約六百平方米,門楣部分雕刻有阿拉伯文《古蘭經》。
奉天壇坐西朝東,西牆為朝向伊斯蘭聖地麥加的正向牆,西牆上從南至北共有六個小壁龛和四座長方形門,龛與龛間開設高2.95米、寬1.60~1.65米的長方形大門各2個。中部砌飾一座雕刻阿拉伯文《古蘭經》的巨大尖弓寶蓋狀壁龛,伊斯蘭教稱為“米哈拉布”,即穆斯林禮拜安拉的“拜壇”。右側放置一裝“敏拜爾”(狀似台階的宣講台)和一支長棗木杖(虎圖白棍)。壇正面為一尖拱形大壁龛,左右各辟一門。
東牆辟一尖拱形大門,高4.45米,寬2.25米,平面為橫長方形,四壁都是花崗岩石砌成。南牆開八個長方形大窗,北牆開一門。南牆外壁窗上及室内大小壁龛上,均有古阿拉伯文字的石刻《古蘭經》經句。
奉天壇屋頂原為巨大的圓頂,于明萬曆年間地震中坍圮,留花崗岩石砌成的大殿四壁和巨大的尖頂窗戶。圓柱雖已搬移或散失,可是柱基、柱礎卻大部分依舊遺留原地。為體現原結構風貌,1998年又将倒塌後四散數百年的12根石柱礎及9根殘柱收集重新豎立于原位。但是殿内的設施和圓頂遺物仍埋于大殿地下,緻使大殿現有的地面增高了一米多。
明善堂
明隆慶元年(1567年)穆斯林在寺内西北角增建一間小禮拜殿,泉州太守萬靈湖題匾曰“明善堂”,在衆多的伊斯蘭風格的建築中别具一格,是磚木結構的閩南古民居特色的小三間建築形式。初為伊瑪目(阿訇)居住生活區,并設有廳堂接待賓客和商讨教務與登殿禮拜前後休息場所。由于萬曆年間地震,古禮拜大殿塌毀後無法複建,穆斯林不能在此舉行禮拜,明善堂即改為穆斯林禮拜安拉的場所。
明善堂多次塌毀重建,至1952年,政府撥款幫助在原址搭蓋了水泥柱、木三角框架的簡易瓦片平屋,供穆斯林禮拜。1998年初,利用約旦哈哲爾先生夫婦10萬美元捐款,重予修建,恢複清同治年間建築原貌。
明善堂大門上額,懸挂廈門關監督唐柯三于民國十一年(1922年)題寫橫匾“認主獨一”。大門内上端挂着一匾額,亦是唐柯三調任山東濟南道道尹後,于民國十三年(1924年)六月敬立的,文曰“三畏四箴”。從伊斯蘭教義解釋,三畏即“畏天命、畏聖言、畏末日”,四箴即“箴信真主安拉、箴順先知穆罕默德聖人、箴遵天經《古蘭經》、箴行五功”;
新禮拜堂
新禮拜堂位于清淨寺東側,尖拱式仿伊斯蘭文化風格,占地面積2300平方米,建築面積478平方米,形制同奉天壇,可容納500多人。
祝聖亭
祝聖亭位于寺門及露庭的東側、古禮拜殿正東的小平台。立有元至正十年(公元1350年)的《重立清淨寺碑記》碑和明萬曆三十七年(1609年)的《重修清淨寺碑記》碑。由于小平台被居民占築為竈舍,兩石碑長期隐藏于廚房内,不見天日。1953年維修清淨寺時,為保護這兩塊石碑,拆除了廚房。1983年夏修繕清淨寺時,又新建石構碑亭(祝聖亭)予以保護。
宣禮塔
門樓的正東、寺門樓與禮拜殿之間的夾道内,原有一石築七級宣禮塔,名邦克樓。塔體如柱,高40米左右,是一座古阿拉伯伊斯蘭建築的尖塔,可與廣州懷聖寺的光塔媲美。明代李光缙《重修清淨寺募緣疏》中描繪道,“一柱千雲,并紫帽峰而作對,七級淩日,參開元塔為三”——指明它與東西雙塔當時是泉州的三大高層建築。
古時,穆斯林即将舉行禮拜之時,“穆安津”(宣禮員)登塔之最上層,高聲贊頌真主至大、至聖穆罕默德,召喚穆斯林禮拜(即念邦克)。夜間塔頂舉火,為商舶導航。每屆秋冬,滿戴絲、瓷、茶的商船揚帆離去;或值春秋,裝運香料、藥村的海舶駛來泉州港,阿拉伯穆斯林齊聚寺内、沐浴更衣,登塔眺望,誦讀《古蘭經》,祈求并贊感萬能的安拉賜福穆斯林船隊一路平安。
宣禮塔初為石砌,後來毀于明萬曆三十五年(1607年)地震中。明隆慶元年(1567年),泉州知府曾重建五層木塔。清康熙二十六年(1687年),木塔毀于飓風中,宣禮塔就此銷聲匿迹。
古井
古禮拜大殿北牆邊,有一口古井,周邊圍有鍊鎖,水至今豐盈,可照人影。古時這口古井是供伊斯蘭教穆斯林前來舉行禮拜之前,汲水淨身和寺衆日常飲水之用。
建築格局
清淨寺占地面積2184平方米,寺門朝南,主體建築有門樓、奉天壇、明善堂三部分,類叙利亞大馬士革風格,仿照中世紀阿拉伯地區伊斯蘭教寺形式而建。
由于一般清真寺的主體建築禮拜殿的朝向必須面向聖地麥加,而麥加位于中國的西方,故清淨寺布局也像國内大部分清真寺一樣,整體是東西向。内部雖然沒有明确的布局形制,但在建築分布上也有“主次”之分。如雖然經過多年改建、擴建,清淨寺重要空間的禮拜大殿——奉天壇仍處于整個組群的前部并緊挨着清淨寺入口。而那些輔助或較次要的空間,如寺内人員住房和水房等則建在較隐秘的後部區域。
除分布靈活、主次明顯外,清淨寺還體現了伊斯蘭教清真寺在功能空間上大分散、小集中特點。随着曆代擴建和改建,逐漸有了所見的院落式格局:整體無明确軸線關系,但是寺門樓、明善堂和新建禮拜大殿各自形成了三條單體軸線。即各個建築單體看似分布較為分散和無序,但有些建築單體本身又自成一個完善的體系,如明善堂和新建禮拜大殿内部都包括了禮拜、沐浴、輔助等伊斯蘭宗教活動必需的空間。
文物遺存
敕谕
寺門内北面圍牆正中,完好無損地鑲嵌着一方明永樂五年(1407年)刻有《永樂上谕》的石刻,是明成祖朱埭頒發保護伊斯蘭教寺院的文告。
碑石高100厘米、長160厘米,四周邊框繞刻浮雕龍飾;上框正中雕刻一條張牙舞爪的蟠龍,左右篆刻“敕”“谕”,兩條奔龍從左右朝敕谕飛舞。左、右邊框各雕刻一奔龍,下框為雙龍戲珠。
碑記
穿過門樓進寺右側,立有元至正十年(1350年)的《重立清淨寺碑記》碑和明萬曆三十七年(1609年)的《重修清淨寺碑記》碑,均為以花崗岩石琢成。
其中《重修清淨寺碑記》碑高277厘米、寬117厘米;《重立清淨寺碑記》碑通高260、寬110厘米。碑面陰刻文字,風化剝蝕嚴重。碑首橫刻篆體六大字“重立清淨寺碑”,以下豎刻22行,每行60字。
香爐
明善堂前,矗立着一座精雕的宋代“出水蓮花”石香爐,原是奉天壇的舊物,後來奉天壇無法蔽風雨,教徒們便移到明善堂作禮拜,香爐也移置于此。石香爐高90厘米,直徑35厘米,重數百斤,以葉蠟石(壽山石)雕制而成,色白微灰,質純無瑕。香爐上部是一朵盛開的巨大蓮花,花心中凹下一個大洞,以放置香料。盛開的大蓮花周圍,再圍繞一圈小蓮花;往下是永不凋謝而各有特色與靈氣的蓮蓬或含苞待放的花朵。底層雕刻了動蕩的波濤。其真意為“清淨”與“潔白”。伊斯蘭教忌燒香祈禱,此爐是穆斯林舉行禮拜焚燒檀香調節空氣時用的。
文物價值
中國的東南沿海清真寺除了清淨寺,其他寺都漢化成了标準的中國殿式建築。清淨寺為石構建築,石構建築的特點是石頭的耐久性不易腐朽,所以能保存千年,保留了很多原始信息。
祝聖亭内立《重修清淨寺碑記》與《重立清淨寺碑記》,是研究泉州伊斯蘭教的重要物證。如果不算撰寫年代尚存疑問的河北定州《重建禮拜寺碑記》(碑署撰寫年代為元至正八年,即1348年),則元·吳鑒的《重立清淨寺碑記》(撰寫于1350年),與廣州《重建懷聖寺記》(1350年),被白壽彜在1940年代稱“為中國伊斯蘭寺院中可考的最古漢字碑記。”該碑不但“最古”,而且與後來為數頗多的漢文伊斯蘭碑銘相比較,它對中國穆斯林信仰的記載之“平正忠實”,“迄于今日,實尚未見一文足以當之”(白壽彜《跋吳鑒》)。對研究早期阿拉伯與中國宗教文化交流史,伊斯蘭教在中國東南沿海港口城市傳播與清真寺的建置、組織機構等,具有重要的曆史資料價值。
文物保護
清淨寺自創建以來,一直受到泉州群衆保護。公元1407年明成祖頒發的保護穆斯林和清真寺的《敕谕》碑刻,至今完好無損地嵌安于寺北牆壁上。
文獻記載該寺曾于1310至1311年艾哈瑪德和1350年金阿裡等在元代2次修繕;1403年至1424年間徐迥遜、1507年夏彥高、1567年夏東升、1608年林日耀等明代的4次擴修。然而通過發掘,發現地層中的建築遺存保存有宋代3次,元代3次,明代4次等修建地面,
1952年,整修門樓,解決門樓漏水,移掉門樓上的大榕樹。1957年,把黑磚圍牆改為花崗岩圍牆。
1961年,清淨寺被列為國家重點文物保護單位之一,保護範圍為寺門樓、奉天壇、明善堂等建築物,東至通巷,西至圍牆,南至塗門街,北至八卦溝。清淨寺進行全面修繕,移出居住于寺内的12戶回民,修繕明善堂,新建小型展覽館,重修西面圍牆。
旅遊信息
地址
泉州市鯉城區塗門街中段。
開放時間
7:30-17:30
交通
乘坐3路、4路、5路、6路、7路、8路、14路、16路、18路、19路、26路、31路、32路、48路、601路、602路,到關帝廟下車,下車後往西步行100米即可。