基本釋解
中國古代傳統建築裡,起脊的硬山式、起脊的懸山式和庑殿式建築有五條脊,分别為正脊、垂脊、戟脊、圍脊、角脊。其中最頂上的水平方向的脊為正脊。
在垂脊上常見的有5個小跑(小獸),小跑類型按瓦的形式定。(小獸數量都是單數)
形式及内涵
古建瓦分為琉璃瓦和黑活瓦(磚雕瓦)兩種,琉璃瓦上的小跑第一個是仙人,後面依次是龍、鳳、獅子。黑活瓦的小跑從前往後依次是仙人、獅子、天馬、海馬。仙人在小跑中單算人的一類,而獸隻有三個。但一共四條垂脊上都有,這樣就是12個。但是一般硬山式建築可以隻有前面的兩條垂脊有獸,而後面的沒有。所以就是六個獸。
在古代時,律法森嚴,琉璃瓦多數為皇家使用,老百姓家隻能用黑活瓦。而以上所說的,中國建築形式中,硬山式建築可為老百姓用,懸山式一般是商業使用,庑殿式建築為中國最至高無上的中國宮殿建築形式,隻有皇家理事的地方才能使用。
所以,五脊六獸所說的建築形式是硬山式建築。但老百姓家所用的建築形式為卷棚式,不是起脊式的。一是起脊的建築需要主人的身份和權利,二是造價高。所以一般老百姓家的建築隻有兩條排山脊。所說的“五脊六獸式”的建築要麼是達官貴人用,要麼就是家财萬貫的人用。
好比有人說你高興的五脊六獸的,意思就是說你高興得像達官貴人一樣。
注:側面的圖上的小獸從左到右分别為獅子、天馬、海馬。再右邊那個大個的叫垂獸,是一條龍的形象。
其他相關
出處:老舍《四世同堂》:“這些矛盾在他心中亂碰,使他一天到晚的五脊六獸的不大好過。”
用法:聯合式;作定語;含貶義。
古代中國建築屋脊上,置放瓦質或陶質的獸形裝飾,叫脊獸。除宮殿廟宇外民宅不得安獸。有功名的,由皇帝特批敕建。安獸之脊叫作“儀脊”,以示殊榮。
五脊的含義
五脊,指大脊(正脊)及四條垂脊。正脊兩端有龍吻,又叫吞獸。四條垂脊排列着五個蹲獸。統稱“五脊六獸”。這是鎮脊之神獸:起吉祥、裝飾美和保護建築的三重功能。古建築為木結構,以獸鎮脊,避火消災。于兩坡瓦垅交彙點,以吞獸嚴密封固,防止雨水滲漏,既收裝飾美,又收護脊之實效。龍吻張開巨口吞脊,民間傳說,龍王的二子争奪王位,先吞下屋脊者稱王。龍弟乘兄吞脊,拔劍刺兄于脊上,劍柄尚露在外面。
在四條垂脊上,排列着五個“蹲獸”,這就是明代楊慎說的“螭吻”。《升庵外集》說龍的九子:“二日螭吻,形似獸,性好望,今屋上獸頭是也。”《紅樓夢》把它們寫得“金輝獸面,彩換螭頭”,用來形容大觀園省親正殿。五個蹲獸分别是:狻猊、鬥牛、獬豸、鳳、押魚。民間把螭頭俗化了,分别起了綽号叫作:走投無路、趕盡殺絕、跟腚幫搗、順風打(扯)旗、坐山觀火。從綽号就可以看出“獸頭”是面貌猙獰、神頭鬼臉。而隻有兇惡才威嚴獰厲,才能行使鎮物的使命。俗語抓住了“五脊六獸”兇神惡煞、龇牙咧嘴的形象特征,用來形容人的難受的心态與情貌;這不是一般的難受,而是難受之極态。“五脊六獸”本是俗語,舊時童蒙讀物《四言雜字》收錄此句,就是明證。
五脊六獸誤寫
五積六受,這是錯誤和寫法。随着時間的流逝,俗語中多有不解或誤解。除林西先生所舉舊小說《醒世姻緣傳》誤成“五積六受”外,清代穆辰公《北京》“乍得幾百塊錢月費,燒的‘五雞六獸’的”。然而從未知見林西先生所謂“牛馬羊雞犬豕”六畜的又一說。
城市建築水泥叢林,别說脊獸,連脊也消逝難見了。别說一般人不知獸頭為何物,便是專家學者也常生誤會與誤導。
對獸頭的誤解,不自今日始。清小說《文明小史》變誤為“壽頭模子”,應是“獸頭模子”。由獸頭的本體延伸及于模子的母體,是罵語的升級。不論瓦質陶質的獸頭,都叫瓦獸,都是脫模燒制。清代褚人獲《堅瓠二集》收有呂蒙正的題鸱吻詩:“獸頭本是一團泥,做盡辛勤人不知。如今擡在青雲裡,忘卻當初窯内時。”把一團泥坯,脫卻胎範、入窯燒制,而後擡入青雲的蹲獸,寫得明明白白。
北方話及成語
北方話,五脊六獸,意思是說閑着不知道該做什麼好,百無聊賴,呆的無聊,難受死了。
成語五脊六獸形容因有非分之想而忐忑不安。
山東人說的常是“五拘六受”,或“五拘六束”,表達自己的尴尬、難受的心态,用濟南話說就是“深不得淺不得”。
彌松頤先生引《國語詞典》解釋說:“宮殿式建築,有上脊五條,四角各有獸頭六枚”,這裡“六獸”一說指的是六個獸頭。另外還有一說,“六獸”者,“六畜”也,牛、馬、羊、豚、雞、犬,城鄉民宅,不敢張狂,一般隻設六畜,但六畜說又與六獸說不同,六畜多為安詳動物,絕不會難受得不知如何是好,而“六獸”的六個獸頭,就一個個全都是猙獰模樣了,那神态都有點說不出口的難受地方,看着煞是可憎。