聖經意義

亞當

亞當，根據《聖經·創世紀》記載，耶和華造就了一男一女，男的稱亞當（《古蘭經》譯作亞丹或阿丹），女的稱夏娃（或譯作厄娃）。亞當是用地上的塵土造成的，夏娃則是耶和華取亞當身上的肋骨造成的。二人住在伊甸園中，後來夏娃受蛇的哄誘，偷食了知善惡樹所結的果，也讓亞當食用，二人遂被耶和華逐出伊甸園，成為、人類的袓先。按照基督教，偷食禁果是人類原罪及一切其它罪惡的開端，而這一切又都是因為耶和華給了人類以自由意志。

《古蘭經》中的記載也大體相同，隻不過不是根據真主的肖像，以及不是取肋骨造人。《古蘭經》中認為人生來是無罪的。伊斯蘭教（三大宗教之一）徒據信亞當乃在色法爾月（???，即伊斯蘭曆二月）期間被逐出伊甸園。

猶太教文獻《便西拉的字母》則以莉莉斯為亞當的第一個妻子，由耶和華用泥土所造。

夏娃

夏娃（為新教翻譯，羅馬天主教譯作厄娃，伊斯蘭教譯作哈娃），根據《聖經·創世紀》和《古蘭經》記載，上帝取亞當身上的肋骨造成的女人，人類的袓先。二人住在伊甸園中，後來夏娃受蛇的哄誘，偷食了知善惡樹所結的果，也讓亞當食用，二人遂被上帝逐出伊甸園。

按照基督教，偷食禁果是人類原罪及一切其它罪惡的開端，而這一切又都是因為上帝給了人類以自由意志。

猶太教文獻便西拉的字母則記載第一個女人是莉莉斯。

畫作名稱

【創作者】阿爾布雷希特·丢勒（德國）

【創作年代】1507年【題材】人物【規格】209cm×81cm（左），209cm×83cm（右）【材質】闆油彩【存藏處】馬德裡普拉多博物館藏

【作品簡介】

夏娃作行走狀，她左手去摘被禁的善惡果，右手扶在樹枝上，吊着的那塊标簽是丢勒的簽名。夏娃的造型，具有明顯的希臘普拉克西特利斯維納斯雕像的影響和受到威尼斯人體藝術的啟迪：體态嬌豔，色彩豐富，筆觸細膩。單純中見曲線變化。身體呈現正面全袒露狀，這種姿式動态内涵一種開放的時代意識。夏娃和亞當都被塑造為行動中的形象，表明他們已從中世紀的神壇走到了人間。

【作品賞析】

這幅作品在表現風格上，明顯受意大利畫風影響。每個人體都占滿畫面空間，成為可以獨立的人體作品。夏娃動勢優美，富于舞蹈性，左手去摘樹上被禁的“罪惡之果”，右手扶在樹枝上，雙腳一前一後，婀娜多姿，顯示了女性的妩媚與青春活力；亞當帶有明顯的古希臘風格傾向，更内在，也更平靜，左手捏着帶葉的蘋果，右手擺向後面。亞當和夏娃互為呼應，夏娃臉部呈現出的微笑，反襯出亞當的内心惶惑。

丢勒遊曆藝術之邦意大利最大的收獲，是對人體藝術的興趣，自27歲以後，他曾竭盡全力去探索男女人體的完美比例，從古代希臘人體藝術中悟到了真谛，并融化于自己的人體藝術創造之中。

《亞當與夏娃》采用祭壇屏闆的樣式，将亞當與夏娃分别畫在兩塊豎闆面上，人物形象頂天立地充滿畫面空間，形成獨立的兩幅男女裸體像。

《亞當與夏娃》畫于兩塊長條形祭壇屏闆，讓傳說中的人類祖先亞當與夏娃分别占據畫面的兩側，分開便可成為兩幅獨立的男女裸像。其中夏娃左手摘禁果，右扶樹技，正在行走，光彩照人的似舞形體給人活潑秀美的楚楚動感。亞當的形體不如夏娃細膩優美，他半張嘴，頭發散亂，表情恍惚、惶恐，左手緊張地捏着一截帶果的枝葉，亞當的難堪拘謹與夏娃的微笑自然，形成風趣的映照。兩人的陰部均被簇生的樹葉遮住。德國的文藝複興思想比南歐晚起，民情對性愛問題持更嚴肅态度，因而德國民族對人類性文明的貢獻大量體現在性科學領域。丢勒乃至其他德國藝術家對人體藝術投注的精力也不如意大利與法國藝術家多。《亞當與夏娃》對人類的性與肉體美體現了不偏不倚的中性立場，通過男女形象的動靜粗細結合，憂喜參半地表現出來，符合當時處于宗教改革時期德國文化的特點與要求。

同名電影

電影劇情

英俊的大學生亞當，是學校裡的風雲人物。當遇到聰明而美麗的夏娃後，兩人迅速陷入愛河。然而亞當驚訝的發現夏娃竟是個處女，在這個開放的社會裡，夏娃之所以保持處子之身，不是出于信仰等原因，而是一直在等待自己覺得正确的時刻。面對這樣一個固執的處女，亞當是否會耐心等待那一刻的到來呢？

桌面遊戲

在這款2人玩樂的遊戲中，兩位玩家互相換牌，以求在蘋果樹上獲得最寶貴的蘋果，而4種不同的蘋果代表不同的價值；當然玩家希望獲得最貴的果實，但若獲得4個相同價值的蘋果，卻可額外加分，而且越低價的組合加分越多。

在這款卡牌天堂中，兩位玩家都希望從禁樹中摘取最甜美的果實，然而決定權卻不在自己手中，而在對方手裡。

Author:Aaron Weissblum,Players:2aged12and up

Length:30minutes,