内容简介
情色是无言的、情色是孤寂的。
所谓情色，可说是对生命的肯定，至死方休。
情色所有作用的目的在于直捣生命最内部的核心处，直至令人停止心跳。
战争并非君王或某一民族藉着征服累积己身财富的手段；战争是场摆阔的侵略性洋溢行动。.亵渎一面与神圣的纯洁面结盟，另一面则与神圣的淫秽面有染。
世俗世界的邪恶与神圣的魔鬼挂勾，良善则与神奇结盟。
法国大师巴代伊逝世50年后，我们终于可以公开阅读、讨论──情色
没有巴代伊，不会有这本震撼人类世界的《情色论》！
没有巴代伊，我们看不到今天的
傅柯、德希达、罗兰‧巴特、李欧塔、布什亚……！！
情色是问题中的问题。
在所有问题中，情色最神秘、最普遍、也最遥远。
──乔治‧巴代伊
人异于禽兽者几兮？
在从动物进化到人类的过程展中，
性与死亡为何成为人类文明所特有的两大禁忌？
乱伦禁忌是否真是出自优生学的考量？婚姻与交换女人/礼物又有何人类学上的关联？性是否等同情色？性、暴力、与死亡为何老是纠缠不清？男人为何偏爱美女？什么是脱「俗」入「圣」的情色？18世纪法国萨德侯爵惊世骇俗的情色作品有何意义？
乔治‧巴代伊的重要论述《情色论》，从人类劳动史与宗教史的角度切入，企图从禁忌与逾越的辩证中建构出一套情色理论，可算是巴代伊一生思想的缩影。对作者而言，情色绝非如一般所想象，是个轻浮议题；相反地，情色所涉及的是生命存在的核心课题，是对存在巅峰的探索。我们想要诚实面对人生在世的根本问题，就必须正视情色的赤裸真相。
情色是巴代伊对人生关键时刻、态度的写照。就其狭义意义而言，情色是人类性禁忌下的产物，是人类面对性禁忌的逾越举动。广义而言，情色则代表着人类逾越其先天存在局限与后天人为禁忌、脱「俗」入「圣」、不断探索生命各种可能、追求极致（内在与外在，甚至与死亡息息相关）经验的企图；这也是为何巴代伊说情色是对生命「至死方休」的探索、肯定。
一言以蔽之，身为文明人的你/你如果对性感兴趣，为欲求不满所困扰，对极致经验有所好奇，对性禁忌的逾越/愉悦有着憧憬，却又对情色再现作品中性、暴力、死亡「三位一体」的现象感到迷惑，亟思超脱一己自我的局限、探索存在的颠峰，一窥生命的赤裸真相，《情色论》将为你/你揭开其神秘面纱。
巴代伊是有史以来首位以严肃的态度有系统地探讨情色议题的思想家。他一生的作品涵盖层面相当广泛；除了小说、诗歌、电影剧本的创作外，也发表文学与艺术评论、讨论神秘宗教哲学、社会学的论文、甚至还出版过与经济学、徽章学相关的专论，但他的终极关怀却非「情色」莫属。这种以情色为代表的异质论述可说上承自萨德「逾越写作」的传统。
《情色论》是巴代伊的代表作之一，全书展现了情色在巴代伊整个思想体系脱「俗」入「圣」的独特观点，因为对他而言，情色绝非是个轻浮议题；相反的，情色所涉及的是生命存在的核心课题，是对存在巅峰的探索，具有深刻的人生意涵。在不同场合中，巴代伊虽曾以「异质学」、「排泄学」、「神圣社会学」、「内在经验」等不同用语指涉其思想，但在晚年则宣称其所有作品可以「情色」一词涵盖、代表。
图书目录
作者简介
乔治‧巴代伊（GeorgesBataille,1897-1962）
他是一位怪才。在热闹的巴黎文化界，他的路数独特，被誉为法国「过度与逾越哲学家」（philosophedel’excèsetlatransgression），是解构主义、后结构主义、后现代主义等当代思潮的先驱。他的异类思想启发了傅柯、德希达、罗兰‧巴特、李欧塔、布什亚等后来的理论大师，影响力之巨，可见一斑。
其作品如今不但已成为另类行动者的灵感来源，而且是将极端脱轨的行径合理化之重要理论根据。其思想中如「逾越」（latransgression）、「耗费」（ladépense）、「过度」（l’excès）、「异质学」（hétérologie）等颠覆性观念，纷纷被以批判传统为己志的学者所散播、挪用。他的思想比前卫更前卫，通过作品颠覆主体性，建构异质文化史、也创作争议性的情色「极限文本」。然而，尽管涉猎广泛、思想博杂，巴代伊一生的终极关怀却非「情色」莫属，而他更是有史以来首位以严肃的态度有系统地探讨情色的思想家。
赖守正
美国西北大学比较文学与理论博士，台湾师范大学英语系教授。曾任台师大翻译研究所所长，现任欧洲文化与观光研究所所长兼法语中心主任。研究与讲授西洋情色文学多年，是国内极少数研究情色文学的学者之一，曾发表相关的中英文专书舆论文多篇，并译有《西洋情色文学史》（麦田，2003）等书
