論語十則:《論語》中收錄的文集-中文百科頻道

論語十則

全文

1.子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂（lè）乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”(《學而》)

2.曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wéi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?”(《學而》)

3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣(yǐ) 。”(《為政》)

4.子曰：“學而不思則罔（wǎng)，思而不學則殆(dài)。”(《為政》)

5.子曰：“由，誨女（rǔ）知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”(《為政》)

6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而内自省（xǐng）也。”(《裡仁》)

7.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” (《泰伯》)

9.子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”(《子罕》)

10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)

第一則

原文

子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂（lè）乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”（《學而》）

譯文

孔子說：“學習并且時常地複習，不也是很愉快嗎？有志同道合的朋友從遠方而來，不也是很快樂嗎？别人不了解（知道）我，我卻不怨恨（生氣），不也是道德上有修養的人嗎？”

重點字詞解釋

(1)子：先生，中國古代對于男子的尊稱,這裡指孔子。

(2)曰：說，說道。

(3)學：學習。

(4)時習：時常地複習，時，時常，常常；習，複習，溫習。

(5)之：代詞，指學過的舊知識。

(6)說：通“悅”，高興，愉快的意思。

(7)乎：語助詞，相當于“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。

(8)朋：朋友，志同道合的人。

(9)自：從。

(10)樂：快樂。

(11)而：轉折連詞，相當于“卻”。

(12)愠：生氣，發怒的樣子。

(13)不：表示判斷。

(14)君子：道德上有修養的人。

造成誤解的最大原因有兩個：其一，随着時代的演變，人們逐漸将古人用來表達不同意象的“學”與“習”重合等同起來；其二，朱熹的解釋，強調了“習”字含有的“反複不斷”的含義，誤導後人以為是“重複學”就是“習”在這裡的本意。

查看“習”字解釋，我們可以發現，同一個“小鳥反複試飛”的意象，在不同的語境中，其含義會有所偏向。可以表達“演練、練習”的意思，如果強調需要反複多次才能達成的意思，就衍生出“熟習、熟練”的含義。所以要想準确把握孔子的本意，需要依據當時古代的用語習慣和語境來領會他的真實用意。

本段理解

：第1句話講的是學習方法。對于知識，“學”隻是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來往可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。第3句話講的是為人态度。“人不知”，後面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”。

第二則

原文

曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身，為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?”(《學而》)

翻譯

曾子說:"我每天多次地反省自己。替别人出謀劃策盡心竭力了嗎？跟朋友交往真誠相待了嗎？老師傳授的知識複習了嗎？ "

重點字詞解釋

(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿(yú) ，生于公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。《孝經》就是他撰寫的。

(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。三：泛指多次。多次進行自我檢查反省。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實。

(5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰(yuē) ：“受之于師謂之傳。”老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。

補充詞解釋：

吾：我。

日：每天。

三省：多次檢查。在動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。

省：檢查，反省。

為：替。

謀：謀劃。

忠：盡心竭力。

信：真誠，誠實。

傳：老師傳授的知識。

第三則

原文

子曰：“溫故而知新，可以為師矣(yǐ) 。”（《為政》）

翻譯

孔子說：“溫習學過的知識，從而得到新的理解與體會,可以憑借這點做别人的老師了。”

重點詞句解釋

注：本章的“溫故而知新”有2解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力撷取新的知識。

我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力範圍以内，盡量廣泛閱覽典籍，反複思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期複習，期能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。

也有學者以為作“溫故及知新”解不太合适，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，隻像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。

重點字解釋

溫：溫習。

故：形容詞用作名詞，舊的知識。

而：連詞，表順承。

知新：有得到新的體會和通悟新的内容兩重意思。知，領悟。

可以為：可以、能成為。

以為：以（之）為，憑借（這一點）作為。之，代指溫故而知新，譯為“這一點”。

師：教師，老師。

矣：句末語助詞“了”。

詞解注意

溫故知新（成語）

請注意不是溫故·而知新

【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。指溫習學過的知識，得到新的理解和體會。也指通過溫習曆史經驗，認識到的新情況。

【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”

【示例】：溫故知新是學習上的重要方法。

【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學習、工作或其他。

第四則

原文

子曰：“學而不思則罔（wǎng)，思而不學則殆(dài)。”(《為政》)

翻譯

孔子說:“隻學習卻不思考,就會感到迷茫而無所适從；光是思考但不學習，就是有害的。”

重點字詞解釋

學：學習。

而：卻，表示轉折。

思：思考；思索。

罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無所适從。

殆（dài）：危害。

第五則

原文

子曰：“由，誨汝（rǔ）知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”(《為政》)

翻譯

孔子說：“仲由啊，讓我教給你對待知與不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的人才是聰明的。”

重點字詞解釋

女：人稱代詞，你，後作“汝”。

知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”，智慧，這裡指聰明。

之：代詞，對待知與不知的關系。

誨（huì）：教導。

乎：語音助詞。

由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。

是：這。

【本段理解】：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領，要實事求是。要有誠實、謙虛的态度，不要不懂裝懂。

第六則

原文

子曰:"見賢思齊焉,見不賢而内自省也."

翻譯

孔子說：“看見德才兼備的人就想着像他一樣好；看見不賢德的人就要反省自己，看看自己有沒有和他一樣的毛病。”

重點字詞解釋

思:希望,想着。

省：指反省有沒有相同的毛病。

齊：相同。

賢：德才兼備的人。

焉：兼詞，相當于“于之”，從他們中間。

内：内心，自己

【本段理解】：要向一切人學習，随時随地都要注意學習。虛心學習，以人為鑒，取長補短。

第七則

原文

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)

翻譯

孔子說：“幾個人走在一起，在其中必定有值得我去學習的人。選擇他們的優點來學習，如果看到自己也有和他們一樣的缺點，要及時改正。”

重點字詞解釋

必有我師焉：其中必定值得我去學習的人。焉，相當于“之”，即“在其中”的意思。

三：泛指多人；古代漢語裡“三”往往不是具體數字。有時是實指，有時是虛指。

行：走路

必：副詞，一定。

師：老師，先生。

焉：兼詞“于之”，在那裡；在其中。

擇：選擇。

其：代詞，代指他們。

善者：好的方面。善：好。者：...的方面

而：順接連詞。

從：跟從，學習。

之：字指擇其善者而從之：代指善者；即好的：優點。

之：字指其不善者而改之：代指不善者，即不好的。

改：改正。

第八則

原文

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” （《泰伯》）

翻譯

曾子說：“有抱負的人不可以不剛強勇毅，因為責任重大而且路途遙遠。把推行‘仁愛’看作自己的責任，不也重大嗎？奮鬥直到死才停止，不也遙遠嗎？”

士不可以不弘毅，任重而道遠。這是一個因果關系的句子。

重點字詞解釋

士：有抱負的人。

弘毅：胸懷寬廣，剛強勇毅。

仁：這裡指儒家的推己及人，仁愛待人。

為：看作。

任：責任。

已：停止。

遠：遙遠。

而：表并列（任重而道遠）

其中成語

任重道遠；死而後已。

第九則

原文

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”(《子罕》)

翻譯

孔子說:"隻有在寒冷的冬天,才知道松柏(bǎi)是最後凋謝的。"

重點字詞解釋

之：這裡的之用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“是”。

歲寒：一年中的寒冷季節,深冬。

然後（古今詞）：然，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。

【本段理解】：本段借松柏之後凋比喻一種堅貞不屈、不随俗流、堅韌不拔的社會現象。

第十則

原文

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕（shù)乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)

翻譯

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”

子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話? ”

子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)

孔子說：“那大概就是‘恕’吧！自己不想做的事，不要施加在别人的身上。”

重點字詞解釋

一言：一個字。

行：奉行。

其恕乎：其，表推測，相當于“大概，恐怕”。

恕：用自己的心來推想别人的心，指儒家的推己及人、仁愛待人的思想。

欲：喜歡，想。想要（做的事）。

施：施加。

【本段理解】

：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不願意的事情的不要施加給别人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言.

逐則注解

第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。

第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。

第三則是學習方法，強調複習對知識的必要性。

第四則是學習方法，強調學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。

第五則是學習态度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。

第六則是學習态度，端正學習态度、提高思想修養。強調随時都該反省自己。

第七則是學習态度和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向别人學習，同時要有端正的學習态度。

第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。

第九則是個人修養和社會現象，強調要經受得住時間的考驗，堅貞不屈。

第十則是個人修養，強調要學會換位思考。

總共三類:學習方法,學習态度,個人修養。

《論語十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習态度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅内容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。

翻譯五字訣

留、删、補、換、調

留

：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、書名等專有名詞，都要留下。此外，古今詞義一緻，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。

删

：有些詞語是無意義的虛詞，可删去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹刿論戰》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學而時習之”（《論語》六則）中的“而”都屬于這一類。

補

：在省略句中，補上必要的内容，使譯文通順、明确。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個動詞“響”，翻譯應加上。又如“嘗贻餘核舟一，……”（《核舟記》），譯文時，句前應加主語“王叔遠”，“一”字之後應加量詞“枚”。

調

：調整、理順譯文的詞序，多用于倒裝句中。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是一緻，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”，這不符合現代語習慣，應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。

換

：這是用得最多的一種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、詞類活用、古今異義詞、虛詞等要特别注意，一定要聯系上下文，選準它的确切解釋。

樂的解釋

不亦樂乎的“樂”不應該讀yuè，而應該讀lè。

因為這個成語最早出自《論語》第一篇第一章：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”朱熹的注釋是：說，同悅；樂，音洛。《論語雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”朱熹注釋也是：好，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂的“樂”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部(見《平水韻》），可見“洛”、“樂”的韻母一樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言裡，“洛”和“樂”發音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的“樂”也應該和“快樂”中的“樂”字一樣，都讀成lè。

“樂”是多音字，除了讀yuè（例：音樂）、lè（例：快樂）外，在《論語雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”朱熹的注釋是：知，去聲。樂，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我國傳統的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當于今天的y），與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao。可見，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應該讀yao。

歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。（3）作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。

成語

【不亦樂乎】：指快樂得無法形容。

通假字

不亦說乎：“說”通“悅”的古字，愉悅，高興。

是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。

誨女知之乎：“女 ”通:“汝”，你。

活用現象

吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語；

溫故而知新：故，舊知識，形容詞作名詞。新，新的知識，形容詞作名詞。

傳不習乎：傳，傳授的知識，動詞作名詞。

學而時習之：時，名詞作狀語，可譯為“時常的”。

擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優點長處”。

見賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動詞，表示看齊。

歲寒，然後知松柏之後凋也：後，方位名詞代理活用作狀語。

一詞多義

1. 知：

（1）了解（人不知而不愠）。

（2）明白（誨女知之乎）。

（3）是知也（通“智”，智慧）。

2.而：

（1）轉折連詞（人不知而不愠）。

（2）順承連詞（溫故而知新）。

（3）并列連詞（任重而道遠）。

（4）遞進連詞。

（5）修飾連詞。

（6）因果連詞。

3、之：

（1）代詞。

（2）助詞。

（3）語氣詞。

4、信：

①與朋友交而不信乎：真誠、誠實。

②欲信大義于天下：通“伸”伸張。

③謂為信然：确實。

④信義著于四海：信用。

5、道：

①任重而道遠：路途。

②策之不以其道：方法。

6、士：

①士不可以不弘毅：是有抱負、有作為的人。

②管夷吾舉于士：獄官。

7、故：

①溫故而知新故：舊的知識（形容詞用作名詞）。

②桓侯故使人問之故：特意。

③ 故君子有不戰，戰必勝矣。故：所以，因此。

④ 既克，公問其故。故：原因，緣故。

8、為：

（1）替代。

（2）憑借。

（3）是。

特殊句式

（1）判斷句

是知也（“也”表判斷）

（2）省略句

1.可以（之）為師矣（省略賓語“之”）

2.人不知（之）而不愠（省略賓語“之”）

古今異義

學而時習之：“時”：古義：按一定的時間，今義：時間。

“習”：古義：複習，今義：學習。

吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：一日。

“三”古義：泛指多數，虛數今義：數詞，三。

與朋友交而不信乎：“信”古義：真誠，誠實，今義：相信。

溫故而知新：“故”古義：舊的知識，今義：過去的，老的（此古義變今義是意擴大了範圍）。

擇其善者而從之：“善者”古義：優點，今義：善良。

“從”古義：跟從（學習），今義：跟從（此古義變今義也是意擴大了範圍）。

可以為師矣：“可以”：古義：可以（憑借）把，今義：可能、許可。

,今義：表判斷。

寫作背景

《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若幹篇章組成，内容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則，這篇課文中的第1至9則都屬于語錄體。本課所選10則，一方面闡述了學習應該有謙虛好學的态度和勤學好問、實事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學思結合、學以緻用的學習方法，對後世的教育理論影響極大。另外，還有思想道德修養的問題，教育人為人處事的原則。

作者簡介

簡介

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。他是以“因材施教”和“有教無類”的教學理念來教育學生。他後來被尊稱為“聖人”。孔丘排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。孔子：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代對成年男子的尊稱，在春秋戰國時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望别人稱自己為“子”，因為“子”還是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得别人以“子”相稱的，一般是兩種人：要麼在社會上公信力較高的，如“老師”；要麼就是較有道德的貴族；孔子、老子屬于前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學派創始人，世界最著名的文學名人。與孟子并稱“孔孟”，孔子被尊為“至聖”，孟子為“亞聖”。

家世

孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的後裔。周武王滅殷後，封殷宗室微子啟于宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鲋祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸侯家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸侯，“五世親盡，别為公候”，故其後代以孔為氏。後宋太宰華父督作亂，弑宋殇公，殺孔父嘉。其後代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事迹無考。父親名纥，字叔，又稱叔梁纥，為一名武士，以勇力著稱。叔梁纥先娶施氏，無子，其妾生男，病卒，複娶顔徵在，生孔子。

生平

他一生從事傳道、授業、解惑，被中國人尊稱“至聖先師，萬世師表”。孔子弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，作成《論語》。與其最為卓出的衣缽（bō）繼承者孟子統稱為“孔孟”。在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，主張依照禮儀和本分行事，“敬鬼神而遠之”。孔子與孟子并稱“孔孟”，他們的思想并稱為孔孟之道。孔子被尊為“至聖”“素王”，曾子則為宗聖，孟子為“亞聖”。孔子精通《周易》，據說是《十翼》所作者，孔子是中國古代突破對自然山水宗教式态度的第一人，提出了“智者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）的著名美學命題。

孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當今之公曆應為公元前551年9月8日生。孔子一生的作品都被後人及其弟子收錄在《論語》中。

孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季劄觀樂于魯，歎為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書後贊歎“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廪）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學”。

孔子“三十而立”，并開始授徒講學。凡帶上一點“束修”的，都收為學生。如顔路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顔淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已名聞遐迩。私學的創設，打破了“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移。

魯國自宣公以後，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國内亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節财。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。

孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌衆”，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸侯國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不願出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮雲。”

魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防範，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的郓、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”提出“堕三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與後邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對堕成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負難以施展，遂帶領顔回、子路、子貢、冉有等十餘弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周遊列國的颠沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，後又受監視，恐獲罪，将适于陳。過匡地，被圍困五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉内亂而未往，隻得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠于政，不用孔子。孔子說：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”後衛國内亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其後孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，緻使絕糧七日。解圍後孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。返衛後，孔子雖受“養賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以币迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。

孔子歸魯後，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年緻力于整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”(《學而》)

貢獻

中華民族有着數千年的文明曆史，産生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對中華民族的形成和發展産生了巨大的凝聚力，而且對今天在全民族弘揚愛國主義思想，建設社會主義精神文明仍有巨大的現實意義。這些寶貴的精神财富，已成為世界文化寶藏的重要部分，不僅是中國的驕傲，也是全人類的驕傲。

《論語》是我國古代文獻中的一部巨著，是中華民族優秀的文化遺産，對我國幾千年的封建政治、思想、文化産生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。本課來自它的節選部分《〈論語〉十則》。

四書五經

四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經”，其中的《樂經》後來亡佚了（焚書坑儒導緻），就隻剩下了五經。《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。

四書五經的出處

出處：《白虎通·五經》：“五經何謂？《詩》、《書》《禮》、《易》、《春秋》也。”

南宋著名理學家朱熹将“四書、五經”合稱《四書五經》。

四書

《大學》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道、授業的基本教材。幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為脍炙人口的格言警句。四書為儒家經典，南宋學者朱熹将《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據稱它們分别出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之後各朝皆以《四書》列為科舉考試範圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以後《四書》已淩駕《五經》的地位。南宋光宗紹熙元年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州将《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》彙集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。并曾說“《四子》，《六經》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。“四書”指《論語》《孟子》《中庸》《大學》四部書。其中，《論語》、《孟子》分别是孔子、孟子及其學生的言論集，《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程颢、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍，經孔子的學生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 “四子書”，簡稱即為“四書”。朱熹分别為這四部書作了注釋，其中，《大學》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》的注釋因為引用他人的說法較多，所以稱為“集注”。值得注意的是，朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。後人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了通行的《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。由于朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學說，又有他自己的獨特見解，切于世用；又由于以程颢、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學”地位的日益上升，所以，朱熹死後，朝廷便将他所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢複科舉考試，正式把出題範圍限制在朱注《四書》之内，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書》裡。由于這些因素，使《四書》不僅成為了儒學的重要經典，而且也成了每個讀書人的必讀書，成了直到近代全國統一的标準的小學教科書。所以，有人把《四書》與西方的《聖經》相比，認為它是東方的“聖經”。事實上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對于中國人人格心理鑄造影響的深刻來看，這種比拟都是一點也不為過的。

五經

儒家的五種經典，指《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。漢武帝建元五年（公元前136年）設立五經博士，奠定了儒家經典的尊貴地位。

一、《易》：又稱《周易》，包括經、傳兩部分。經的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時代的哲學思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料。《易》的傳，包括系辭、說卦等十個部分，舊時稱“十翼”，是東周時人們所寫的對于《易》經部分的解釋。

二、《書》：又稱《尚書》，是我國上古時代王室诰命、誓辭和追述古代史迹的著作彙編。最初隻泛稱為《書》，其後分為夏、商、周書，以後才稱為《尚書》，義謂上古之書。秦漢之際，《尚書》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，教授于齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。此外，漢代還有《古文尚書》，據說比《今文尚書》多出16篇。

三、《詩》：又稱《詩經》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學官。毛公亦傳，未得立。後來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》。《詩》今存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《詩》不僅有很高的藝術價值，而且是了解先秦社會風貌的珍貴材料。

四、《禮》：漢時指《儀禮》，後世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰國時代一部禮儀制度的彙編。漢世所傳有戴德本、戴聖本和劉向《别錄》本。《禮記》是西漢時人所編定的儒家關于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴聖所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》。還有一部《周官》記錄周朝制度也包括在“三禮”的範疇。“三禮”之中，後世以《禮記》流傳最廣，故一般以之作為《五經》的代表。

五、《春秋》：是魯國的編年史。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》。現存《春秋》從魯隐公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當時政治事件都有自己的見解和評價。後人為其作注解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。合成“春秋三傳”，其中以《春秋左氏傳》簡稱《左傳》流傳最廣。我國第一部編年體史書。