作品簡介
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
作品目錄
學而
為政
八佾
裡仁
公冶長
雍也
述而
泰伯
子罕
鄉黨
先進
顔淵
子路
憲問
衛靈公
季氏
陽貨
微子
子張
堯曰
作品目錄
《論語》的篇名通常取開篇前兩個字作為篇名；若開篇前兩個字是“子曰”，則跳過取句中的前兩個字；若開篇三個字是一個詞，則取前三個字。篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯關系，僅可當作頁碼看待。
作品鑒賞
思想内容
《論語》作為儒家經典，其内容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇：倫理道德範疇——仁，社會政治範疇——禮，認識方法論範疇——中庸。仁，首先是人内心深處的一種真實的狀态，這種真的極緻必然是善的，這種真和善的全體狀态就是“仁”。孔子确立的仁的範疇，進而将禮闡述為适應仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規範，進而明确“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。
《論語》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顔淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顔淵“克己複禮為仁”（為仁的表現之一為克己複禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬牛“仁者其言也讱”。顔淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個問題，内容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之。”因為“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
藝術特色
《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且注重記述，算得上一篇結構完整的記叙文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動作、對話自然地顯露出來，具有較強的藝術性。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征聖》）；書中不僅有關于他的儀态舉止的靜态描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顔回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的潇灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、纡徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。
後世影響
《論語》自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，被尊為“五經之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時朱熹将《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此後一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。
《論語》進入經書之列是在唐代。“到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經》，這樣是十三經。”北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說。這從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
《論語》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒有回答。其駁議辯難部分對後世很有影響，如《答客難》等設為主客問答進行辯難的小賦，都從《論語》受到啟發；其自我解嘲部分，表現了儒家對自我價值的肯定，對“知其不可為而為之”的積極奮進精神的贊揚。
成書過程
《論語》是孔門弟子集體智慧的結晶。其編纂者主要是仲弓、子遊、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀念老師。然後和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成。
清代學者崔述注意到今本《論語》前後十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱“孔子對曰”，以表示尊君。答大夫之問則稱“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。而後十篇中的《先進》《顔淵》等篇，答大夫之問也皆作“孔子對曰”，故懷疑“前十篇皆有子、曾子門人所記，去聖未遠，禮制方明；後十篇則後人所續記，其時卿位益尊，卿權益重，蓋有習于當世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門人問學也不作“問于孔子”。而後十篇中的《季氏》《微子》多稱孔子，《陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱“問于孔子”，與《論語》其他篇不同，“其非孔氏遺書明甚，蓋皆後人采之他書者”。受崔述的影響，以後學者繼續從《論語》前後十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學者甚至認為《論語》最初隻有單獨的篇，其編定成書，要在漢代以後。
唐代陸德明《經典釋文》轉引鄭玄注雲：《論語》“仲弓、子遊、子夏等撰。”這一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一号墓不晚于公元前300年。郭店簡“《語叢·三》簡引述《論語》，更确證該書之早”。《語叢·一》引用子思子《坊記》内容，而《坊記》還引用過《論語》的内容。“《語叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰國中期之末，而《坊記》又引述《論語》，看來《論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的。”孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子并不奇怪，子指老師，對儒家學子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子，有子、曾子、冉子、闵子亦稱子，冉子、闵子早逝，故師承的儒家掌門，隻能是曾參，故代有子者隻剩曾子有可能。顔回，雖然被尊奉，但由于早死，沒來得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲、漆雕開，雖然收徒，世稱子思子、漆雕子，但《論語》所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。
《論語》既是語錄體又是若幹斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什麼道理；就是前後兩章間，也不一定有什麼關聯。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。《論語》一書，篇幅不多，卻出現了不少次的重複的章節。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見于《學而篇第一》，又重出于《陽貨篇第十七》；“博學于文”一章，先見于《雍也篇第六》，又重出于《顔淵篇第十二》。又有基本上是重複隻是詳略不同的，如“君子不重”章，《學而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》隻載“主忠信”以下的十四個字；“父在觀其志”章，《學而篇第一》多出十字，《裡仁篇第四》隻載“三年”以下的十二字。還有一個意思，卻有各種記載的，如《裡仁篇第四》說：“不患莫己知，求可為也。”《憲問篇第十四》又說：“不患人之不己知，患不知人也。”《衛靈公篇第十五》又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”如果加上《學而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重複四次。這種現象隻能作一個合理的推論：孔子的言論，當時弟子各有記載，後來才彙集成書。
《論語》的作者中當然有孔子的學生。《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這裡面不少是曾參的學生的記載。如《泰伯篇第八》第一章：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩》雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫！小子！’”又如《子張篇第十九》：“子夏之門人問交于子張。子張曰：‘子夏雲何？’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之。’子張曰：‘異乎吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢欤，于人何所不容？我之不賢欤，人将拒我，如之何其拒人也？’”這一段又像子張或者子夏的學生的記載。又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉闵子骞，人不間于其父母昆弟之言。’”“闵子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。”孔子稱學生從來直呼其名，獨獨這裡對闵損稱字。有人說，這是“孔子述時人之言”，崔述在《論語餘說》中對這一解釋加以駁斥。這一章可能就是闵損的學生所追記的，因而有這一不經意的失實。至于《闵子侍側》一章，不但闵子骞稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長；以仕宦而論，闵子更趕不上這三人。他憑什麼能在這一段記載上居于首位而且得着“子”的尊稱呢？合理的推論是，這也是闵子骞的學生把平日聞于老師之言追記下來而成的。
《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，其著作年代有先有後。崔述《洙泗信錄》斷定《論語》的少數篇章的“駁雜”。從詞義的運用上可反映出《論語》的著筆先後間相距或者不止于三、五十年。
作品評價
西漢劉向《别錄》：“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”
東漢班固《漢書·藝文志》：“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
東漢王充《論衡·正說篇》：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。”
東漢劉熙《釋名·釋典藝》：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，叙也，叙己所欲說也。”
西晉傅玄《傅子》：“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。” （南梁蕭統 《文選·辨命論注》引）
北宋趙普：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下緻太平。”（羅大經《鶴林玉露》卷七）
北宋邢昺《邢疏》：“直言曰言，答述曰語，散則言語可通，故此論夫子之語而謂之善言也。”
南宋朱熹《朱子語類》卷一〇五：“‘四子’，‘六經’之階梯;《近思錄》，‘四子’之階梯。”
南宋何異孫《十一經問對》：“《論語》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問，有弟子自相答者，又有時人相言者，有臣對君問者，有師弟子對大夫之問者，皆所以讨論文義，故謂之《論語》。”
清代邵懿辰 《儀宋堂後記》：“明太祖既一海内，其佐劉基 ，以‘四子書’章義試士。行之五百年不改，以至于今。”
清代俞樾《春在堂随筆》卷九：“餘撰《文勤神道碑》，即據其子儒卿等所撰行狀，言公年十有一，‘四子書’、‘十三經’皆卒讀。”
清代薛福成 《選舉論中》：“常科以待天下占畢之士，試策論;論仍以‘四子’、‘ 五經’命題，特易其體格而已；策則參問古今事。”
曆代注本
《論語》與《孝經》都是漢初學習者必讀之書，是漢人啟蒙書的一種。自漢代以來，便有不少人注解《論語》。漢朝人所注《論語》，已亡佚殆盡，今日所殘存的，以鄭玄注為較多，因為敦煌和日本發現了一些唐寫本的殘卷，估計十存六七；其他各家，在何晏《論語集解》以後，就多半隻存于《論語集解》中。《十三經注疏·論語注疏》就是用三國何晏的《集解》和宋人邢昺的《疏》。至于何晏、邢昺前後還有不少專注《論語》的書，可以參看清人朱彜尊《經義考》、紀昀等《四庫全書總目提要》以及唐陸德明《經典釋文序錄》和吳檢齋（承仕）《疏證》。
兩千年來，為《論語》作注釋的書籍不勝枚舉。據統計，曆代研治《論語》的專著不下三千餘種。可惜的是，這些古籍亡佚者居多。流傳有序且影響較大者有：一、漢鄭玄《論語注》；二、魏何晏《論語集解》；三、梁皇侃《論語義疏》；四、宋朱熹《論語集注》；五、清劉寶楠《論語正義》；六、民國程樹德《論語集釋》。
從文獻學的角度來看，關于《論語》的注釋性著作重要的有四部：一是魏何晏等編纂的《論語集解》，它是兩漢、三國時期經學家研究《論語》的結晶；二是梁皇侃的《論語義疏》，它囊括了魏晉南北朝時期玄學家對《論語》的發揮；三是南宋朱熹的《論語集注》，它是兩宋時期理學家《論語》精義的荟粹；四是清劉寶楠的《論語正義》，集清代考據學《論語》研究成果之大成。這四部《論語》注釋代表了《論語》研究的四個階段，同時也代表了四種研究方法，是現代研究《論語》基本資料。
版本考證
《論語》成書于戰國初期。因秦始皇焚書坑儒（古時稱為方術士，擅長祭祀，算命等），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有三種不同的本子：魯人口頭傳授的《魯論語》二十篇；齊人口頭傳授的《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；從孔子住宅夾壁中發現的《古文論語》（即《古論語》）二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇，于是有了兩個《子張篇》，篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字。
《魯論語》和《齊論語》最初各有師傳，到西漢末年，安昌侯張禹先學習了《魯論語》，後來又講習《齊論語》，于是把兩個本子融合為一，但是篇目以《魯論語》為根據，“采獲所安”，另成一論，稱為《張侯論》。張禹是漢成帝的師傅，其時極為尊貴，所以他的這一個本子便為當時一般儒生所尊奉，後漢靈帝時所刻的《熹平石經》就是用的《張侯論》。此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，馀家寝微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚。東漢末鄭玄又以“張侯論”為底本，參照《齊論》《古論》作《論語注》，遂為《論語》定本。
孔壁中書本《論語》由孔安國定。當孔安國向漢武帝獻書時，正值“巫蠱事件”，朝廷将這批書退還給孔氏，“其學于是在孔家流傳”。
《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉餘在孔子舊宅壁中發現的，當時并沒有傳授。何晏《論語集解·序》說：“《古論》，唯博士孔安國為之訓解，而世不傳。”《論語集解》并經常引用了孔安國的《注》。但孔安國是否曾為《論語》作訓解，《集解》中的孔安國說是否僞作，陳鳣的《論語古訓·自序》已有懷疑，沈濤的《論語孔注辨僞》認為就是何晏自己的僞造品，丁晏的《論語孔注證僞》又認為出于王肅之手。
東漢末年，大學者鄭玄以《張侯論》為依據，參照《齊論》《古論》，作了《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同，然而，今天所用的《論語》本子，基本上就是《張侯論》。張禹這個人實際上夠不上說是一位“經師”，隻是一個無恥的政客，附會王氏，保全富貴，當時便被斥為“佞臣”，所以崔述在《論語源流附考》中竟說：“《公山》《佛肸》兩章安知非其有意采之以入《魯論》為己解嘲乎？”但是，崔述的話縱然不為無理，而《論語》的篇章仍然不能說有後人所杜撰的東西在内，頂多隻是說有摻雜着孔門弟子以及再傳弟子之中的不同傳說而已。
《論語》的版本之争實際上就是真僞之辯。1973年河北定縣八角廊出土有竹簡《論語》。2016年江西南昌西漢海昏侯劉賀墓出土了約五千枚竹簡，考古人員在這些竹簡中發現了失傳已久的《論語·知道》篇，并初步斷定屬《論語》的《齊論》版本。
作者簡介
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，并不是某一個人的著作。孔子開創了私人講學的風氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。孔子去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經典《論語》。
