書法
提起書法，相信不少人會認為它是中國獨有的一門藝術。其實，書法在日本不僅盛行，更是人們修身養性的方式之一。
唐代
唐太宗曾下令收藏王羲之的作品，一時間使王羲之作品身價百倍，日本遣唐使回國時帶回了大批王羲之的手迹。現今的「東大寺獻物帳」内收藏的二十卷書法集中，大部分是王羲之的仿迹。唐張懷瓘「書斷.王羲之」，晉王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分。孫過庭的「書譜」也有入木之術。古代日本人尊王羲之為書聖，故将書法稱作「入木道」。日本人喜愛王羲之書法風格現于言表，他們親熱地稱王羲之為大王，稱其第七子王獻之叫小王。承繼了二王骨風的，是平安朝的真言宗創始人空海和尚。他與嵯峨天皇、橘逸勢三人被稱為平安「三筆」，空海的「聾瞽指歸」二卷更被指定為國寶。
平安中期
日本廢除了遣唐使，随着假名(日本文字)的出現，書法也開始和化(日本化)，書法界又出現了小野道風、藤原佐理和藤原行成，世人稱之為「三迹」，「三迹」的書法成了後世書法的規範，并由此産生了多種書法流派。和化書風創始人藤原行成創立了「世尊寺流」，曆經七世，由于墨守成規，而失去吸引力，留于形式，書法也從以貴族為中心而轉向武士階層。書法不僅要求雄渾有力，也要求速度要快。于是出現了以藤原忠通為代表的「法性寺流」，其勢壓倒了「世尊寺流」。其後，後京極良經承繼忠通的風格，創立了「後京極流」。到了鐮倉時代又出現了寂蓮、藤原俊成、藤原定家等書法大家。
日本把「世尊寺流」、「法性寺流」等總稱為「上代風格」，而将武士社會盛行的書法風格稱之為「武家風格」，其代表者是源賴朝、源義經、北條時政等将軍。
鐮倉時代
在與宋朝做生意時引進了宋代的書法。如臨濟宗大師榮西禅師就師承了黃山谷的風格，曹洞宗的道元禅師将張即之的書法介紹回日本。以京都五山、鐮倉五山的禅僧為中心的書法流派更是崇拜張即之和蘇東坡的宋代風格。其後，一山一甯等僧又将元代風格帶進了日本，為日本書法界增添了宗峰妙造大師、夢窗疏石等高僧的墨寶，世人稱之謂「禅宗風格」。
「禅宗風格」
長期流行于日本南北朝和室町時代的武士、官吏之間。
桃山時代
豐臣秀吉一統天下，使亂世造成的文化停滞情況得以恢複，書法界出現了三名奇才近衛信尹、木阿彌光悅、松花堂昭乘，世人稱為「寬永三筆」。
江戶時代
幕府獎勵儒學，「唐風」再度盛行。江戶末期出]現了如市河未庵等職業教授書法的專家，「書道」就産生在這一時期，并成了日本固有藝道的代表。明治初期，中國人楊守敬來到日本，他将中國的六朝書風傳入日本，如同一股春風吹進日本的書道界。于是，日本書道開始由尊重個性、流派傳承向注重自由表現的方向發展。
戰後
日中兩國書法家之間的交流更是連綿不斷。1958年，以日本著名的書法家豐道春海為團長的日本書道代表團首次訪華。1973年起，“全日本書道聯盟”每年都派日本書法家代表團訪問中國。1977年，著名的日本書法教育家上條信山、種谷扇舟等發起成立了“日中友好書道教育者協會”，為增進日中兩國人民的了解和友誼作出了貢獻。
相關文獻
《日本古代法帖珍本》，大象出版社，2014
