起源
哀思用花
哀思花圈多為喪禮專用。參加葬禮時，人們常常敬送花圈，作為對逝者的追悼。
花圈最初并不是為喪禮專用的。花圈，原來作為禮物，以示尊重和敬禮 ；以後逐步演變花圈的起源，至少是遠在二千年之前在歐洲就風行了的。那是希臘和羅馬人敬拜假神的時候所用的一種供物。當保羅在路司得城裡，使那生來瘸腿的人起來行走的時候，那些看見這事的人都認為保羅和巴拿巴是他們所敬拜的兩個大神丢斯和希耳米。這風聲傳到丢斯廟中，事奉丢斯的祭司便照他們平日祭祀丢斯的禮節，牽着牛，拿着“花圈”，來到保羅和巴拿巴面前，要對這兩位在他們認為顯聖的神面前獻祭。這就是聖經中的花圈的來源和用途。今日歐美人在死人的棺柩和墳墓前獻花圈，無疑的與這件事是有關連的。
其它說法
至于花圈什麼時候開始成為哀思用品，據說與佩戴黑紗的禮節相照應的，向死者獻花圈或者花籃的習俗
制作方法
花圈是利用鮮花、綠葉或人造花制作的禮儀花卉裝飾品，其一般為圓形構圖，直徑多為100—130厘米。用鮮花制作花圈時，先用竹片或樹枝做數個大小不等的環狀骨架，并連成一個球面，外面用繩子綁紮，并裹上保持一定适度的稻草，花枝和綠葉就插在稻草上，再用小号金屬絲加以固定。當然，切花插上之前要适當的加工，如枝葉和花可先加工成小束綁在竹簽上，然後再插到潮濕的草環、草束上。對于花枝細小、柔軟的草本花卉，更要如此加工後插上。 盡管花圈主要用于紀念活動，但在構圖和色彩上也應力求變化，忌平均分配。一般制作時，常在圓環上形成幾個重點插花位置，其重點位置和數量視圓環大小而定，并無嚴格規定。
此外，在花圈中央空間也常裝飾花朵、綠葉、紗巾、綢帶等。為了便于放置，花圈還常帶有支架，支架上也适當加以點綴。用于祭奠活動的花圈，要披挂挽聯及安上“奠”字。
奠字起源
古代喪禮包含兩大理路，一是對死者遺體（魄）的處理，二是對死者精神（魂）的處理。沐浴、梳洗，一直到埋葬棺柩，都是對遺體的處理；而此時開始的奠祭，則是奉事死者精神的開始。上古時期，人們将器物放在地上叫"奠"。喪禮中把作為酒食等祭品放在地上的祭祀稱為奠祭，或者徑稱"奠"。為什麼要用這種形式祭祀呢？原因有三，第一，古人認為，盡管死者的靈魂已經離開體魄，但靈魂依然要享食，隻要親人擺上酒食，靈魂就會來附，所以供品就是鬼神的憑依之處；第二，喪家遽逢大喪，哀痛欲絕，不免諸事倉促，所以祭祀的儀式也就因陋就簡；第三，古人以死者為鬼神，正式祭祀鬼神要立"屍"，屍由未成年的孩子擔任，在祭祀時代表受祭者。但死者新亡，家屬一時不能接受這一殘酷的現實，不忍心馬上就用鬼神之禮祭祀，所以把死者生前食用過的酒食端來，放在死者的右側，含有依然侍奉他進餐的意思。
古人把從始死到棺柩落葬之前的祭祀統稱為"奠"。治喪期間，凡是有新的儀節，或者遇有特殊的日子，都要舉行奠祭，所以有始死奠、小殓奠、大殓奠、朝夕哭奠、朔月奠、薦新奠、遷柩朝廟奠、祖奠、大遣奠等等的名目，下面擇要介紹。
小斂奠
小斂奠是小斂時在室内進行的奠祭，祭品是醴酒、脯醢和牲肉。牲肉放在俎上，俎的兩端是牲的左右兩髀，内側是左右兩肩，再向内是兩脅，帶有脊骨的肺放在最中間，牲肉都倒扣着放，骨的根部都朝前。
大斂奠
大斂奠是大斂時進行的奠祭。祭席設在室内西南角，席面朝東。俎上的食物，魚頭朝左，鳍朝前，一共三列，每列三條魚；臘肉的骨根朝前。在席前設豆，最右邊是盛菹的豆，左邊是盛肉醬的豆，菹豆南邊是盛栗脯的笾，栗東邊是盛幹肉的豆。豚俎在豆的東邊，再往東是魚俎。臘肉單獨放在兩俎的北邊，醴、酒放在栗笾之南。
朔奠
朔奠或稱朔月奠，是大斂後如果适逢朔（初一）而舉行的祭祀。祭品是一隻小豬、魚和風幹的兔肉，都放在俎上，此外還有醴、酒、菹、醢、黍、稷等。陳設的位置是：盛肉醬的豆在北、盛菹的豆在南，豚俎在兩豆之東，魚俎又在其東，臘肉單獨放在俎豆之北。盛黍稷的敦放在大斂時放笾的位置。醴、酒的位置與大斂時一樣。牲肉上用巾遮蓋。
現代社會的火化相當于古代的落葬，追悼會一般在火化之前進行。生者将花圈放在死者遺體的周圍，上面寫着"奠"字，正是古代奠祭的孓遺。現代漢語詞典》（修訂版）“奠”的釋義是：“用祭品向死者緻祭。”
《辭海》“奠”字的釋義是：“祭；向鬼神獻上祭品。”
《漢語大詞典》釋“奠”雲：“謂置祭品祭祀鬼神或亡靈。”
用途
花圈，原來作為 禮物，以示 尊重和 敬禮；以後逐步演變成對去世的親人和好友敬獻花圈，以表示對逝者的 懷念和 哀 悼。
挽聯
挽聯是哀悼死者、治喪祭祀時專用的對聯。
它是對死人哀悼，也是對活人的慰勉，有其社會性，也有其時代的代表性。
寫挽聯應該是立意積極的，與時代精神合拍的，對人民起正面作用。在寫作中要求有針對性、真實性、不能把挽聯寫成通用聯，既适用于張三，也适用于李四；并要有藝術性，講求對仗，講求平仄，講求技巧，作到言簡意赅，一語千韻，使人過目難忘。
挽聯可以寫在長幅白紙上，也可以寫在長幅白布（絹）上。
：書寫挽聯的字體可以是正楷、行書、行草，也可以是隸書和篆書等，但以多數人能夠辨認為好。
格式挽聯
(一)靈堂門聯：
1、父亡選用：
難忘手澤，永憶天倫
繼承遺志，克頌先芬
2、母亡選用：
難忘淑德，永記慈恩
春晖未報，秋雨添愁
3、靈堂通用：
音容已杳，德澤猶存
精神不死，風範永存
靈魂駕鶴去，正氣乘風來
良操美德千秋在，高節亮風萬古存
(二)通用聯
流芳百世，遺愛千秋音容宛在，浩氣常存
隴上猶留芳迹，堂前共仰遺容
桃花流水杳然去，明月清風幾處遊
美德堪稱典範，遺訓長昭泣人
一生儉樸留典範，半世勤勞傳嘉風
慈竹當風空有影，晚萱經雨似留芳
流水夕陽千古恨，凄風苦雨百年愁
(三)挽男聯
前世典範，後人楷模名留後世，德及鄉梓
一生行好事，千古留芳名
高風傳鄉裡，亮節昭後人
悲聲難挽流雲住，哭音相随野鶴飛
鶴駕已随雲影杳，鵑聲猶帶月光寒
朗月清風懷舊宇，殘山剩水讀遺詩
等閑暫别猶驚夢，此後何緣在晤言
天上隕顆明星，人間少名俊傑
瑤池來位貴客，佛國添座金剛
(四)挽女聯
秋風鶴唳，夜月鵑啼獨剪西窗，梅殘東閣
慈顔已逝，風木與悲
白雲懸影望，鳥鳥切遐思
花為春寒泣，鳥因腸斷哀
女星沉寶婺，仙駕返瑤池
花落胭脂春去早，魂銷錦帳夢來驚
西地駕已歸王母，南國輝空仰婺星
寶婺光沉天上宿，蓮花香觀佛前身
蝶化竟成辭世夢，鶴鳴猶作步虛聲
鵑啼五夜凄風冷，鶴唳三更苦雨寒
魂歸九天悲夜月，芳流百代憶春風
绮閣風凄傷鶴唳，瑤階月冷泣鵑啼
慈竹臨風空有影，晚萱經雨不留芳
慈竹霜寒丹鳳集，桐花香萎白雲懸
情操白如銀，潔淨晶瑩光如雪
慈心紅盛火，鮮明熾烈映紅梅
(五)通用聯橫批
永垂不朽，流芳百世，遺愛千秋，含笑九泉，天人同悲
永垂千古，功業長存，孝慰忠魂，舉世同悲，留芳千古
浩氣長存，千古長存，名垂青史，千古流芳
(六)挽丈夫
夫妻恩，今世未全來世再
兒女債，兩人共負一人完
今宵杵搗藍橋去，何日笙吹白鶴來
(七)挽妻子
恩愛良妻，苦雨凄風摧汝去
可憐兒女，大啼小哭要娘回
天何無情，怎能教我喪良侶
人各有壽，不忍聽兒啼親娘
隻望兒女成人，生活日美，你我同享快樂
不料人願難遂，好景不長，夫妻從此永别
(八)挽各界人士
政界
丹心照日月，剛正炳千秋
正氣留千古，丹心照萬年
哀歌動大地，浩氣貫長空
耿耿丹心垂宇宙，巍巍功業泣山河
偉績豐功垂青史，高風亮節勵後人
志壯情豪誠可敬，赤誠坦白留美名
奮鬥為人民精神不死，光榮留青史百事流芳
驚回首留偉業豐功垂宇宙，擡望眼存高風亮節勵人民
風風雨雨為人民終身奮鬥，山山水水留足迹風範長存
軍界
中天懸明月，前軍落大星
碧血染風采，青史留英明
英明垂千古，丹心照汗青
大樹國搞萬人敵，将軍星隕一天寒
南征北戰功不朽，春去秋來名永留
一身肝膽生無敵，百戰威靈殁有伸
南朔戰功青史在，古今名将白頭稀
無私慷慨身殉國，含笑犧牲志淩空
一代國粹垂青史，千秋美名化金星
鐵券分封劍氣當年橫塞北，黃粱入夢将星一夜隕江南
天上大星沉萬裡雲山同慘淡，人間寒雨迸三軍笳鼓共悲哀
守土共存亡先鞭作我三軍氣，揮戈思勇決信史傳茲百世名
學界
學界泰鬥，人生楷模
學子無良師，老成有典型
殁可祭于社，天将喪斯文
着作等身身不死，子孫維業業長存
驚座文章傳四海，新民德業播千秋
三登慶厲三入第，四人熙甯四輔中
文藝界
壯懷憂在風雲上，詩卷長留天地間
墨雲香冷來琴館，蘊露寒生賦鵬文
文章卓越生無敵，風骨精靈殁有神
朗月清風懷舊宇，殘山剩水讀遺詩
錦章留于後世讀，摯友還在夢間交
人間未遂青雲志，天上先成白玉樓
驚變埋玉，洛水神悲生死恨
還巢失鳳，遊國遙想牡丹亭
雄筆卷蒼茫丹青都帶風雲氣
雙溪流日夜猿鶴猶聞嗚咽聲
(九)自挽聯
無慮無憂老夫去矣，克勤克儉小子勉之
十載英名宜自慰，一腔熱血豈徒流
功名事業文章他生未蔔
嬉笑悲歌怒罵到此皆休
有二絕句述懷可歌可泣
曾三上書乞死知命知仁
生不害人，死不累人，雄心無愧，吾亦可去
志在救國，舉在濟民，偉業未成，我應重來
(十)挽聯橫批
通用
福壽全歸，典型宛在，典範長存，風木悲傷，松柏風凋，揮淚含悲
苦雨凄風，五夜風凄，音容宛在，返魂無術，夜月鵑啼，鶴駕西天
碧落黃泉，含笑九泉，痛切五中，儉樸家風，德集梓裡，千古流芳
騎鲸西歸，寶婺星沉，淑德可風，名留後世，教子有方，永垂不朽
松柏長青，風落長空，楷模宛在，駕返蓬萊，鶴歸華表，駕返瑤池
祖父喪
祖德難忘，風凋祖竹，哀号王父，燕贻恩深
祖母喪
孫枝灑淚，含饴難再，陳情無地，忍泣桐孫
父親喪
嚴訓難忘，椿庭日黯，父魂何之
椿難傲雪，風摧椿萎，雲掩大椿
母親喪
母儀千古，女史流芳，慈顔難再，風蕩慈雲，慈竹霜摧
白雲望斷，萱堂風冷，無母何恃，慈愛難忘
前世典範，後人楷模名留後世，德及鄉梓
一生行好事，千古留芳名
高風傳鄉裡，亮節昭後人
悲聲難挽流雲住，哭音相随野鶴飛
鶴駕已随雲影杳，鵑聲猶帶月光寒
朗月清風懷舊宇，殘山剩水讀遺詩
等閑暫别猶驚夢，此後何緣在晤言
天上隕顆明星，人間少名俊傑
瑤池來位貴客，佛國添座金剛
寫法
挽聯是集體或個人哀悼逝者，治喪和祭祀時專用的對聯。一般分上下聯，表示逝者的生平、成績和美德，以及他的死亡對後人的影響等。
上下聯之間講求對仗，講求平仄，辭意相對相輔，句式仍要對偶，字數相等。 書寫挽聯的字體可以是正楷、行書、行草，也可以是隸書和篆書等，但以多數人能夠辨認為好。挽聯可以寫在長幅白布（絹）上，也可以寫在上長幅白紙上。可貼在追悼會會場兩側、花圈上、門口、骨灰盒兩側。
花圈和祭幛上的挽條分上下兩條，右邊為上聯，左邊為下聯， 上聯常用“悼念ＸＸＸ”，“沉痛悼念ＸＸＸ”，或“某某某千古”；下聯常用“ＸＸＸ敬挽”、“ＸＸＸ泣挽”、“ＸＸＸ拜挽”
環保類
電子式花圈，是在花圈上裝設有能饋電的插座，且可随婚喪喜慶的不同需要，靈活方便地更換不同式樣而插入用形狀、色彩各異的彩燈和光纖制成的燈花，并使該燈花和賀詞部分在夜間加電發出亮麗的彩光，以增進其宣傳效果和保障行人，車輛的交通安全。
包括有面闆、支架，其特征在于：該面闆具有夾層結構，其上設有下述部件：（1）多個可拆卸式插座，其内具有正負兩導電片，且該插座系按照花圈所顯示的圖案而設置在面闆上；（2）賀詞放置框，它固定在面闆上，其内設有發光體，且其前方裝有一個可掀開的透明蓋，該蓋與賀詞放框之間是利用磁鐵吸合形成緊密閉合的，而在蓋與賀詞放置框之間可供放置一個能在其上寫賀詞或印制圖案的透光性塑料薄膜片；（3）燈花，它由各種不同顔色的白熾燈和/或光纖組成，其下方設有一個電源插頭，每個燈花插入上述插座而被加電；（4）電源，為給燈光插座饋電的蓄電池或變壓器，放置在支架下方。
特點
不用紙、不用燒，一塊LED屏就變成可重複利用的“電子花圈”，這種看似節儉的新生事物在浙江省南部的台州市及溫州市樂清、永嘉、蒼南等地逐漸盛行。清明節前夕，這些地方的政府部門均出台禁令，全面禁止使用電子花圈車，規範喪葬祭奠活動。送葬新風尚遭遇禁令，迅速引發了讨論。支持者稱，電子花圈便宜，可循環利用，而且時尚、有面子；反對者稱，電子花圈車堵塞交通又有污染，有安全隐患和非法運營的弊病。那麼，電子花圈車到底有何利弊？記者對此進行了一番調查。
電子花圈車以“燎原之勢”暴增
所謂電子花圈，就是在小轎車頂上安裝一塊裝飾着一圈塑料花的LED顯示屏，屏上閃爍着“沉痛悼念×××”。遇到喪葬之事，電子花圈車代替傳統花圈浩浩蕩蕩地開上路。
電子花圈首先是在台州市悄然興起的，短短一年多便迅速占領了當地殡葬市場。據當地民政部門統計，台州這種私家車有3000多輛，車主多數是從事殡葬生意的中老年人。如今電子花圈在當地葬禮中十分普遍，條件差的用十幾個，家境稍微好點的一般用幾十個乃至上百個。據悉，當地最隆重的一次葬禮，出動了260輛車，車隊長龍把兩個村都連了起來。
節約标簽下帶來更多污染和浪費
有人認為，電子花圈不使用鮮花，可以循環利用，外觀時尚又很節約，所以受到認可。但更多的聲音則認為，動辄百輛的汽車也很浪費。貼着“節約”标簽的電子花圈，帶給社會更多的是污染、擁堵和攀比。台州、樂清等地之所以全面禁止電子花圈車上路，就是因為電子花圈弊大于利。對此，樂清市民政局有關人士稱，電子花圈車導緻出殡隊伍不斷變長，電子花圈車擾民現象日益突出，嚴重影響了該市的交通運輸秩序和喪葬陋習的整治。樂清殡儀館負責人說：“有時候一下子開過來幾十輛電子花圈車，殡儀館停車場都停不下，他們就在路邊亂停，這嚴重擾亂交通秩序。”
意義
與佩戴黑紗的禮節相照應的，還有向死者獻花圈或者花籃的習俗。據傳說這個習俗最早來源于西方基督教首創時，因為《聖經》教義的廣泛傳播，人們逐漸相信人死以後能進入到極樂世界即天堂，而去天堂的路是由鮮花鋪設的。随着這種觀念的日漸深入人心，笃信教義的人們則按照想象中的天堂之路的場景，在死者的靈車前後抛撒花瓣，以此表示為死者去天堂鋪設道路。以後，人們覺得用鮮花鋪道花錢太多，于是改用花圈與花籃來替代。因此用花圈或者花籃獻祭死者，意思是在告慰死者的靈魂。奉獻給死者花圈或者花籃在如今已經逐漸演化為喪禮活動的一種吊喪禮節和内容。
