概述
傳統是人們用來界定人類發展曆程的一個定性詞語。它的相對的一面是現代。看來，傳統是一個相對的概念。傳統在人們的使用當中，用得特别廣泛。幾乎滲透到人類活動的每一領域。因此，傳統可以冠戴于人類過去經驗所表達的每一角落。例如，針對思想的狀況，可以有傳統思想之說，針對行為，可以有傳統行為之說，針對文化，可以有傳統文化之說，針對技術方法，可以有傳統技術方法之說等等，不一而足。
傳統是以前時代留下的一種文化，一個時代确鑿無疑的觀念模式，行為模式，有時候是下一個時代的著名難題。
在這個世界上，你可以超越習俗和限制，但不能無視它們走得太遠。
主要特點
傳統所要表達的意思應該具有以下特點：
1。曆時性
人類的一切行為經驗的運用與超越，都是以時間為線索進行記錄或者回憶的。時間成為人們界定人類經驗變化承傳的線索。由于人類發生的一切經驗随着時間的流逝不斷變化，因而其經驗表現出極大的曆時性。在曆時性
的變化當中，人類會産生一些普遍的經驗反應模式。這些典型的或者普遍的經驗反應模式，就是我們所要界定的傳統。例如，過去中國南方人隻習慣于手拿筷子吃飯。這種文化模式相對于現在可以用刀叉的西方模式，就是一種典型的傳統。
2。廣泛性
人類的一種經驗要形成一個氛圍，一種為大多數人沿用的模式，就必須有廣泛的适應性。它從一定程度上反應了人類生存發展的基本規律。盡管規律的運用和發現還不是很全面和深入，但它卻是為人類的發展提供了某種便利或者優越性。因而，從某種程度上來說，傳統是人類普遍行為的過去印記。
意義
一個民族要有傳統！
傳統使我們獲得了有别于他人的特殊品質，構成了我們的文化記憶，使我們成為我們而不是旁人。它把我們和本民族久遠的曆史連接起來，使我們感受到自己是一棵有根的大樹上長出來的葉子，而不是現代化潮流之下的浮萍，全球化列車上的輪子。
擁有自己的傳統，并為自己的傳統而自豪吧！這是一個民族得以延續、得以生長的根！
保護我們的傳統，就是保護我們的未來，保護我們作為自己而不是作為别人的未來。
中國傳統文化諸說
中國傳統文化的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。關于中國傳統文化的基本精神，論者有諸多看法。
有的學者認為，中國傳統文化長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神，文化的基本精神是文化發展過程中的精微的内在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形态上的基本特點。因此，（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協調。"這些就是中國傳統文化的基本精神之所在。"（張岱年:《論中國文化的基本精神》,《中國文化研究集刊》第1輯，複旦大學出版社出版。）中國的民族精神基本凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。"'自強不息''厚德載物'是中國傳統文化的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中國傳統文化的基本精神"。（張岱年：《文化傳統與民族精神》，《學術月刊》1986年第12期。）中國傳統文化的基本精神還表現為以德育代替宗教的優良傳統。（張岱年：《中國文化與中國哲學》，載《中國文化與中國哲學》論集，東方出版社出版）
有的學者認為，"中國傳統文化之根本精神為融和與自由"。（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，複旦大學出版社出版。）
有的學者認為，以自給自足的自然經濟為基礎的、以家族為本位的、以血緣關系為紐帶的宗法
等級倫理綱常，是貫穿于中國古代的社會生産活動和生産力、社會生産關系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質和核心，"這就是中國古代傳統文化的基本精神。"（楊憲邦：《對中國傳統文化的再評價》，載張立文等主編：《傳統文化與現代化》，中國人民大學出版社出版。）
有的學者認為,中國的民族精神大緻上可以概括為四個相互聯系的方面：（1）理性精神。集中表現為：具有悠久的無神論傳統，充分肯定人與自然的統一和個體與社會的統一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一緻。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統一
，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。（2）自由精神。這首先表現為人民反抗剝削階級統治的精神。同時，在反對外來民族壓迫的鬥争中，統治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種鬥争。說明在中國統治階級思想文化傳統中，同樣有着"酷愛自由"的積極方面。（3）求實精神。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗"，強調實行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實精神的表。（4）應變精神。（見劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學學報》1985年第1有的學者認為，中國傳統文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。（見司馬雲傑：《文化社會學》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統文化還具有發展的觀點、自強不息和好學不倦的精神。（見丁守和：《中國傳統文化試掄》，《求索》1987年第四期。）
有的學者認為，中國傳統文化的精神是人文主義。這種人文主義表現為：不把人從人際關系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；緻意于做人。中國傳統文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神财富,也是一個不小的文化包袱。
傳統中式裝修
時尚與古典從來都是相諧相生的，不可能隔離開來作為獨立的一方而存在。在現代社會，時尚風行的今天，古典主義也開始異軍突起，傳統的家居裝飾設計符号在巧妙構思下成了時尚的代言者。現代的家居往往不局限于某種風格，而是強調整體裝飾效果，古典的設計和裝飾則是對于現代化裝飾的配色，在中西和古今結合的情況之下，能夠最大限度地突出時代的特點和美感。
美術名詞
傳統與發展
這一主題，在傳統文化領域争論熱烈。下面這篇光明日報的文章可見一斑：
傳統與發展互動相促——再論中國畫的發展
在“85美術新潮”沉寂後，漸漸泛起“筆墨中心主義”、“筆墨至上論”和“回到傳統主義”的一邊倒狀況，其實質即是恢複以傳統為鑒的價值标準。這種狀況與改革開放的大格局是相悖的。本來新時期思想解放的直接成果是畫家對藝術的選擇有了自主性，價值取向有了多元共生的局面，畫家的文化心态也從單一走向多種形态，再也不能用一種模式标準來框定一切了。
畫家的四種心态
畫家的心态，大體上可分為四種類型，即傳統文化心态型；自我文化心态型；社會文化心态型；人類文化心态型等，各自在不同層面上确定價值取向，進行各自的文化追求。 傳統文化心态型以确立中國畫的原生形态和筆墨規範為己任，在傳統文化中尋找精神複歸，其目标是推動中國藝術與西方現代派抗衡，流露出很深的複古意識。 自我文化心态型則相反，他們在對中西文化進行比較反思後，重新審視傳統文化的優劣，把藝術家的精神風範定位在自我價值的最終體現和完成上，并不在意傳統筆墨的失落，而着眼于中國畫從過去走向未來，建構中國畫的新時代特征，有獨來笃行，大刀闊斧地改造中國畫的态勢。
社會心态型的畫家則痛感于中國畫中漢唐雄魂的失落，不滿于中國畫長期滞留在田園牧歌中讨生活，缺少金聲玉振的青銅力度，起而大聲疾呼民族大靈魂，有較強的文化使命感。 人類文化心态型則呼籲拓寬視野和思維空間，以吞吐百家的姿态融彙中西，優勢互補，着眼點是藝術轉型，從深層次揭示東方民族的文化精神，而不是從淺表去模仿古人，他們要以新的文化風采與國際對話。 我覺得新時期的最大收獲，是出現了在競争中各行其是的良性的生态環境，和多元共生的藝術結構。承認這個事實，對推進中國文化發展具有積極意義。
文化轉型期
在文化轉型期，本應以不同的價值取向來确定多元的價值标準，否則就不能反映發展的現狀。但傳統主義的種種輿論單是以筆墨為尺度，大有獨尊筆墨、廢黜百家的态勢。所謂筆墨中心，就是抵抗中西融彙和藝術革新的一道防線。甚至有的學者對林風眠的用筆也有微詞，對20世紀藝術變革發展的大格局帶有糾偏的口氣。一時間特别看好“四王”，厚古薄今變得很時尚。針對輿論一邊倒的狀況，吳冠中先生發表了《筆墨等于零》的文章，單從字面上看，似乎有懈可擊，實質上是對定于一尊的價值标準的反撥。比如現代美的形态在于個性和
風格，事實上已超越于筆墨。比如情态結構，貴在筆墨所至，情之所鐘，要的是筆中情，情中筆，追求的是情真意切，其價值在于情态美、情趣美、神韻美，不刻意于“骨法用筆”，審視的重點在于筆墨情态化。再比如現代繪畫要強調的是把形式結構美提到中心位置，點線塊面組織的結構美，水墨色彩互動照應的形式美，以及力度結構産生的張力美等等。如果離開筆墨當随的時代，離開對藝術品本體的生命活力的表現而抽象談論筆墨，當然可說是等于零。這句話的底層是對傳統主義的反撥。這一次的大讨論，其深層根源并未離開“五四”新文化運動提出的老話題。本世紀即将結束，
回顧與梳理百年來發展中遇到的問題，對将來是有參考價值的。正因為有了兩種聲音在辯論，藝術上有兩翼并進、兩翼競争、相互滲透的格局，才有了巨大的收獲。我的觀點是傳統與現代溝通，東方與西方融彙，是本世紀最基本的成功經驗，它們既矛盾又互相依存。對傳統不可斷裂，對發展不可藐視，繼承與發展要保持平衡度，傳統與現代互動相促，并存競進，對發展中國繪畫是大有裨益的。
