簡介
《大乘無量壽經》簡稱《無量壽經》，亦稱《大阿彌陀經》(參閱漢譯版本)，為「淨土五經一論」中的一經。經中介紹阿彌陀佛(無量壽佛)所發諸大願(依版本不同而數量不一，最多為四十八願)，建立彌陀淨土接引十方世界衆生，以及彌陀淨土的大概樣貌。
彭際清說：“《無量壽經》是中本《華嚴經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴經》。”以《華嚴經》末後有“十大願王，導歸極樂”一文，将本經與其他二經串聯在一起。
五種原始漢譯本
《佛說無量清淨平等覺經》——東漢月支三藏法師支婁迦谶譯。
《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，一名《無量壽經》，一名《阿彌陀經》——東吳月氏優婆塞支謙譯。
《佛說無量壽經》——曹魏康僧铠譯。阿彌陀佛願文為「四十八願」。
《大寶積經無量壽如來會》，簡名《無量壽如來會》——唐三藏法師菩提流志奉诏譯。
《佛說大乘無量壽莊嚴經》——宋西天三藏朝散大夫試光祿卿明教大師法賢奉诏譯。阿彌陀佛願文為「三十六願」。
五種會集本
《大阿彌陀經》——宋王日休(王龍舒)會集。
《無量壽經》——清初彭紹升(彭際清、彭二林)會集。
《摩诃阿彌陀經》——清鹹豐魏源(魏承貫、魏默深)會集。「摩诃」為「大」之意。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》——民國夏蓮居會集。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》——現代黃念祖老居士著。
四十八願
在本經正宗分第二卷第六品—「發大誓願第六」中，于因地修行的法藏比丘在老師世間自在王如來(即其所稱「世尊」)的講堂上，對老師、同學、大衆報告他發的大願，未來于果地修行證得佛果，依之建立彌陀淨土。其中以第十八願為本願(根本大願)，而在日本等地有本願念佛宗派的出現。
一、國無惡道願。
我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛刹。具足無量不可思議。功德莊嚴。無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。
二、不堕惡趣願。
所有一切衆生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我刹。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不複更堕惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。
三、身悉金色願。
我作佛時。十方世界。所有衆生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。
四、三十二相願。
三十二種大丈夫相。
五、身無差别願。
端正淨潔。悉同一類。若形貌差别。有好醜者。不取正覺。
六、宿命通願。
我作佛時。所有衆生。生我國者。自知無量劫時宿命。
七、天眼通願。
所作善惡。皆能洞視
八、天耳通願。
徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。
九、他心通願。
我作佛時。所有衆生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛刹。衆生心念者。不取正覺。
十、神足通願。
我作佛時。所有衆生。生我國者。皆得神通自在。波羅密多。
十一、遍供諸佛願。
于一念頃。不能超過億那由他百千佛刹。周遍巡曆。供養諸佛者。不取正覺。
十二、定成正覺願。
我作佛時。所有衆生。生我國者。遠離分别。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅盤者。不取正覺。
十三、光明無量願。
我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。
十四、觸光安樂願。
若有衆生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。
十五、壽命無量願。
我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。
十六、聲聞無數願。
假令三千大千世界衆生。悉成緣覺。于百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。
十七、諸佛稱歎願。
我作佛時。十方世界無量刹中。無數諸佛。若不共稱歎我名。說我功德國土之善者。不取正覺。
十八、十念必生願。
我作佛時。十方衆生。聞我名号。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。诽謗正法。
十九、聞名發心願。
我作佛時。十方衆生。聞我名号。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。複以善根回向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。
二十、臨終接引願。
臨壽終時。我與諸菩薩衆迎現其前。經須臾間。即生我刹。作阿惟越緻菩薩。不得是願。不取正覺。
二十一、悔過得生願。
我作佛時。十方衆生。聞我名号。系念我國。發菩提心。堅固不退。植衆德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我刹。命終不複更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。
二十二、國無女人願。
我作佛時。國無婦女。
二十三、厭女轉男願。
若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我刹土。
二十四、蓮華化生願。
十方世界諸衆生類。生我國者。皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。
二十五、天人禮敬願。
我作佛時。十方衆生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不緻敬。
二十六、聞名得福願。
若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。
二十七、修殊勝行願。
常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。
二十八、國無不善願。
我作佛時。國中無不善名。
二十九、住正定聚願。
所有衆生。生我國者。皆同一心。住于定聚。
三十、樂如漏盡願。
永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。
三十一、不貪計身願。
若起想念。貪計身者。不取正覺。
三十二、那羅延身願。
我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。
三十三、光明慧辯願。
身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。
三十四、善談法要願。
善談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。
三十五、一生補處願。
我作佛時。所有衆生。生我國者。究竟必至一生補處。
三十六、教化随意願。
除其本願為衆生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。随意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。
三十七、衣食自至願。
我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。随意即至。無不滿願。
三十八、應念受供願。
十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。
三十九、莊嚴無盡願
我作佛時。國中萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸衆生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。
四十、無量色樹願。
我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬裡。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。
四十一、樹現佛刹願。
欲見諸佛淨國莊嚴。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
四十二、徹照十方願。
我作佛時。所居佛刹。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。衆生覩者。生希有心。若不爾者。不取正覺。
四十三、寶香普熏願。
我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿樓觀。池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。衆生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。
四十四、普等三昧願。
我作佛時。十方佛刹。諸菩薩衆。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至于成佛。
四十五、定中供佛願。
定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。
四十六、獲陀羅尼願。
我作佛時。他方世界諸菩薩衆。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。
四十七、聞名得忍願。
清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。
四十八、現證不退願。
于諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。
印光法師文鈔
印光大師反對會集本的言論，收錄在《印光法師文鈔》的“正編”和“三編”之中，共有三處。
其一：《增廣印光法師文鈔．卷一．書一》“複高邵麟居士書三”：
“《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，亦名《十六觀經》，此名淨土三經，加《普賢行願品》，名淨土四經。仿單中有《淨土四經》一本，其《無量壽經》，系魏承貫删削，又依馀經增益。理雖有益，事實大錯，不可依從。”
其二：《增廣印光法師文鈔．卷一．書一》“複永嘉某居士書二”：
“流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢随自心裁，傳布佛經。王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。由雲栖以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過于龍舒。因人之迹以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶。蓮池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以啟人妄改佛經之端。及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損。以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對證發藥。教不契機，與藥不對證等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。”
其三：《印光法師文鈔三編．卷二》“複王子立居士書三”：
“《無量壽經》中，有三輩；《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人，隻可為九品中之中品。硬要将下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。在彼意謂，佛定将一切衆生攝盡，而不知隻攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故雲不發菩提心。死執下輩即是下品，故将善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義，而據《觀經》，硬誣蔑善人為惡人，竟以惡人為判斷。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎。既有《無量壽經》，何無事生事。王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由于死執三輩即九品也。書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。（廿九年八月廿日）”
印光法師文鈔三編卷二複王子立居士書一
人貴自知，不可妄說過分大話。觀汝之疑議，看得譯經絕無其難，隻要識得外國文，就好做譯人。譯人若教他譯經，還是同不懂外國話的一樣。你要據梵本，梵本不是鐵鑄的。須有能分别梵本文義，或的确，或傳久訛謬之智眼，方可譯經。然非一人所能。以故譯經場中，許多通家。有譯文者，有證義者。其預譯場之人，均非全不通佛法之人。汝完全認做為外國人譯話，正如讀書人識字，聖人深奧之文，了不知其是何意義。此種妄話，切勿再說。再說雖令無知識者誤佩服，難免有正見者深痛惜。光一向不以為悅人耳目而誤人。若不以光言為非，則守分修持。否則不妨各行各道。他日陌路相逢，交臂而去，不須問你是何人，我是誰。
印光法師文鈔三編卷二複王子立居士書二
一無量壽經有五譯。初譯于後漢月支支婁迦谶，三卷，文繁，名佛說無量清淨平等覺經。次譯于吳月支支謙，有二卷，名佛說阿彌陀經。以日誦之經，亦名佛說阿彌陀經，故外面加一大字以别之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，并第五趙宋譯，四部取要錄之，名大阿彌陀經。當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。大藏内有此經，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經也。第三譯，即佛說無量壽經二卷，現皆受持此經，即曹魏康（國名）僧铠譯。第四，即大寶積經，第十七無量壽如來會，此經王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支訛引之。第五譯，名佛說大乘無量壽莊嚴經，趙宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經多為榮，故分兩卷，于絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。就中無量壽如來會，文理俱好，而末後勸世之文未錄，故皆以康僧铠之無量壽經為準則焉。
在宋代法賢法師所譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經》中，法藏比丘發願〈第十四願〉說：“我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊無數世界一切衆生，聞吾名号，發菩提心，種諸善根，随意求生諸佛刹土，無不得生，悉皆令得多羅三藐三菩提。”這麼重要的一願，在号稱《無量壽經》“最善本”的夏蓮居會集本中，是被删去不存的！被删的還有兩願，分别見宋譯本第二十願、第二十一願！
佛教是普利上中下根的，若隻讓上根明白，而全然不顧中下根，那麼與外道邪戒無異，上士多聞利根能吸取精華，剔除糟粕。而下士正如印光大師所言：“則未得其益，先受其損”“理雖有益，事實大錯”背離佛教中道精神故。
