出處
甲子、乙醜,配海中金;
丙寅、丁卯,配爐中火;
戊辰、己巳,配大林木;
庚午、辛未,配路旁土;
壬申、癸酉,配劍鋒金;
甲戌、乙亥,配山頭火;
丙子、丁醜,配洞下水;
戊寅、己卯,配城牆土;
庚辰、辛巳,配白臘金;
壬午、癸未,配楊柳木;
甲申、乙酉,配泉中水;
丙戌、丁亥,配屋上土;
戊子、己醜,配霹雷火;
壬辰、癸巳,配常流水;
甲午、乙未,配沙中金;
丙申、丁酉,配山下火;
戊戌、己亥,配平地木;
庚子、辛醜,配壁上土;
壬寅、癸卯,配金箔金;
甲辰、乙巳,配佛燈火;
丙午、丁未,配天河水;
戊申、己酉,配大驿土;
庚戌、辛亥,配钗钏金;
壬子、癸醜,配桑柘木;
甲寅、乙卯,配大溪水;
丙辰、丁巳,配沙中土;
戊午、己未,配天上火;
庚申、辛酉,配石榴木;
壬戌、癸亥,配大海水。
摘錄:《三命通會》之《論納音取象》
簡介
昔者,黃帝将甲子分輕重而配成六十,号曰花甲子,其花字誠為奧妙,聖人借意而喻之,不可着意執泥。
夫自子至亥十二宮,各有金、木、水、火、土之屬,始起于子為一陽,終于亥為六陰,其五行所屬金、木、水、火、土,在天為五星,于地為五嶽,于德為五常,于人為五髒,其于命也為五行。是故甲子之屬乃應之于命,命則一世之事。故甲子納音象,聖人喻之,亦如人一世之事也。何言乎?
子醜二位,陰陽始孕,人在胞胎,物藏其根,未有涯際;寅卯二位,陰陽漸開,人漸生長,物以拆甲,群葩漸剖,如人将有立身也;辰巳二位,陰陽氣盛,物當華秀,如人三十、四十而有立身之地,始有進取之象;午未二位,陰陽彰露,物已成奇,人至五十、六十,富貴貧賤可知,凡百興衰可見;申酉二位,陰陽肅殺,物已收成,人已龜縮,各得其靜矣;戌亥二位,陰陽閉塞,物氣歸根,人當休息,各有歸着。詳此十有二位先後,六十甲子可以次第而曉。
甲子乙醜
甲子乙醜何以取象為海中之金?蓋氣在包藏,有名無形,猶人之在母腹也;
壬寅癸卯絕地存金,氣尚柔弱,薄若缯缟,故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地,氣已發生,金尚在礦,寄形生養之鄉,受西方之正色,乃曰白蠟金;甲午乙未之氣已成,物質自堅實,混于沙而别于沙,居于火而煉于火,乃曰沙中金也,壬申癸酉氣盛物極,當施收斂之功,穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位,幹值壬癸,金水淬砺,故取象劍鋒而金之功用極矣;至戌亥則金氣藏伏,形體已殘,鍛煉首飾,已成其狀,藏之閨閣,無所施為,而金之功用畢,故曰庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸醜
壬子癸醜何以取象桑柘木?蓋氣居盤屈,形狀未伸,居于水地,蠶衰之月,桑柘受氣,取其時之生也;庚寅辛醜則氣已乘陽,得栽培之勢力其為狀也,奈居金下,凡金與霜素堅,木居下得其旺,歲寒後凋,取其性之堅也,故曰松柏木,戊辰己巳則氣不成量,物已及時,枝葉茂盛,郁然成林,取其木之盛也,故曰大林木;壬午癸未,木至午而死,至未而墓,故楊柳盛夏葉凋,枝幹微弱,取其性之柔也;故曰楊柳木;庚申辛酉,五行屬金而納音屬木,以相克取之。蓋木性辛者,唯石榴木;申酉氣歸靜肅,物漸成實,木居金地,其味成辛,故曰石榴木;觀它木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也;戊戌己亥,氣歸藏伏,陰陽閉塞,木氣歸根,伏乎土中,故曰平地木也。
丙子丁醜
丙子丁醜何以取象澗下水?蓋氣未通濟,高段非水流之所,卑濕乃水就之鄉,由地中行,故曰澗下水;甲寅乙卯,氣出陽明,水勢恃源,東流滔注,其勢浸大,故曰大溪水;壬辰癸巳,勢極東南,氣傍離宮,火明勢盛,水得歸庫,盈科後進,乃曰長流水也;丙午丁未,氣當升降,在高明火位,有水沛然作霖,以濟火中之水,惟天上乃有,故曰天河水;甲申乙酉,氣息安靜,子母同位,出而不窮,汲而不竭,乃曰井泉水;壬戌癸亥,天門之地,氣歸閉塞,水力遍而不趨,勢歸乎甯谧之位,來之不窮,納之不溢,乃曰大海水也。
戊子己醜
戊子己醜何以取象霹靂火?蓋氣在一陽,形居水位,水中之火,非神龍則無,故曰霹靂火;丙寅丁卯,氣漸發輝,因薪而顯,陰陽為治,天地為爐,乃曰爐中火也;甲辰乙巳,氣形盛地,勢定高岡,傳明繼晦,子母相承,乃曰覆燈火也;戊午己未,氣過陽宮,重離相會,丙靈交光,發輝炎上,乃曰天上火也;丙申丁酉,氣息形藏,勢力韬光,龜縮兌位,力微體弱,明不及遠,乃曰山下火也;甲戌乙亥謂之山頭火者,山乃藏形,頭乃投光,内明外暗,隐而不顯,飛光投乾,歸于休息之中,故曰山頭火也。
庚子辛醜
庚子辛醜何以取象壁上土?氣居閉塞,物尚包藏,掩形遮體,内外不交,故曰壁上土;戊寅己卯,氣能成物,功以育物,發乎根莖,壯乎萼蕊,乃曰城頭土;丙辰丁巳,氣以承陽,發生已過,成其未來,乃曰沙中土也;庚午辛未,氣當成形,物以路彰,有形可質,有物可彰,乃曰路傍土也,戊申己酉,氣已歸息,物當收斂,龜縮退閑,美而無事,乃曰大驿土也;丙戌丁亥,氣成物府,事以美圓,陰陽曆遍,勢得期間,乃曰屋上土也。
五行取象
五行取象,皆以對待而分陰陽,即始終而變化。如甲子乙醜對甲午乙未,海中沙中,水土之辨,剛柔之别也;庚申辛已對庚戌辛亥,白蠟钗钏,乾巽異方,形色各盡也;壬子癸酉對壬午癸未,桑柘楊柳,一曲一柔,形質多别也;庚寅辛卯對庚申辛酉,松柏石榴,一堅一辛,性味迥異也;戊辰己巳對戊戌己亥,大林平地,一盛一衰,巽乾殊方也;戊子己醜對戊午己未,霹靂天上,雷霆揮鞭,日明同照也;丙寅丁卯對丙申丁酉,爐中山下,火盛木焚,金旺火滅也;甲辰乙巳對甲戌乙亥,覆燈山頭,含光畏風,投光止艮也;庚子辛醜對庚午辛未,壁上路旁,形分聚散,類别死生也;戊寅己卯對戊申己酉,城頭大驿,東南西北,坤艮正位也;丙辰丁巳對丙戌丁亥,沙中屋上,幹濕互用,變化始終也。圓看方看,不外旺相死休;因近取遠,莫逃金木水火土。以幹支而分配五行,論陰陽而大明始終。天成人力相兼,生旺死絕并類。
嗚呼!六十甲子聖人不過借其象以明其理,而五行性情,材質,形色,功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。
見智
餘見路旁之土,播殖百谷,午未之地,其盛長養之時乎?大驿之土通達四方,申酉之地,其得朋利亨之理乎?城頭之土取堤防之功,五公恃之,立國而為民也,壁上之土明粉飾之用,臣庶資之,爰居而爰處也;沙中之土,土之最潤者也,土潤則生,故成其未來而有用;屋上之土,土之成功者也,成功者靜,故止一定而不遷。蓋居五行之中,行負載之令,主養育之權,三才五行皆不可失,處高下而得位,居四季而有功,金得之鋒銳雄剛,火得之光明照耀,木得之英華越秀,水得之濫波不泛,土得之稼穑愈豐。聚之不散,必能為山,山者,高也;散之不聚,必能為地,地者,原也。用之無窮,生之罔極,土之功用大矣哉!
納音五行表示相互之間的生克關系能否成立,以此來喻象人與人之間能否和睦相處。如大海水不能生任何納音之木,因為海水是鹹的,則表示凡納音為大海水的人,不能和凡屬納音木的人和睦相處等。而長流水,天河水等納音水就可以生任何納音木,則表示在六種納音水中,除大海水外,其餘五種納音水的人,均可以與任何納音水的人和睦相處等。