簡介
神霄派是道教的一個派别。在北宋末年從天師道演化形成，代表人物為王文卿、林靈素。神霄派主要修習五雷符，謂行此法可役鬼神，緻雷雨，除害免災。其理論基礎是天人合一、天人感應與内外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應；而其基礎又在于行法者平時的内修，行法者内修功行深厚，風雲雷雨可随召而至。林靈素為代表所自稱的呼風喚雨術，就是感應論的詐騙實例之一。他們宣稱憑借自身發出的陰氣或燥氣，就可以感應天氣下雨或是放晴。 宋徽宗頗為推崇神霄派，并自号“教主道君皇帝”。神霄派為符箓三宗分衍的支派之一。産生于北宋末，流傳于南宋至元明。“神霄”之名，來源于《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有“九霄”、“九重”之說，指認其中最高一重為“神霄”。并對之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬。神霄之境，碧空為徒。不知碧空，是土所居。況此真土，無為無形。不有不無，萬化之門。積雲成霄，剛氣所持。履之如綿，萬鈞可支。玉台千劫，宏樓八披。梵氣所乘，雖高不巍。内有真土，神力固維。太一元精，世不能知。”可見神霄是指道教神仙所居的最高仙境，神霄道士以此名其派，蓋取其高遠尊貴之義。
發展曆史
創建早期
神霄派的創始人，為北宋末道士王文卿。據《沖虛通妙侍宸王先生家語》稱，王文卿，字予道（或曰字述道），号沖和子，江西建昌南豐人。自稱早年遇火師汪君于揚子江，授以飛神谒帝之道，後遊清真洞天（或曰在水澤），遇一老妪（據說是電母），授以噓呵風雨之文，再經汪君指點，乃能役鬼神，緻雷電。此後，除旱治疾，濟人甚衆，名聞江湖間。據趙與昔《賓退錄》卷一《林靈素傳》載，永嘉道士林靈素曾向宋徽宗推薦王文卿。該《傳》雲：政和六年（1116年），京師大旱，上命林靈素乞雨，未應。蔡京奏其妄。林靈素奏請徽宗急召建昌軍南豐道士王文卿，謂文卿是神霄甲子之神兼雨部，與之同告上帝，可以奏效。文卿既至，執簡敕水，果得雨三日。上喜，拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸，賜号“沖虛通妙先生”。徽宗末年，王文卿數以修政練兵為請，徽宗不納，乃拂袖還南豐。高宗即位于江南，聞文卿猶在世，累遣使征召，不赴。于紹興二十三年（1153）卒。
在神霄派創建過程中，林靈素對該派亦有建樹。政和六年（1116），因徐知常引薦，被徽宗召見。為了迎合徽宗私意，大言曰：“天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長子，号長生大帝，陛下是也。”徽宗大喜，诏将福甯殿東所建之玉清和陽宮，改名玉清神霄宮，諸州之天甯觀改名神霄玉清萬壽宮，中祀長生大帝君（實為徽宗）、青華大帝君像。由是神霄派聲勢益盛。徽宗為了發展道教，甚至不顧國家财力的匮乏而大興宮觀。徽宗沉迷道術，假托鬼神扶乩邪術，終至身為俘虜、國破家亡。
張陵第三十代孫張繼先亦對創建神霄派有貢獻。張宇初《道門十規》稱：“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、陳、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。”其中的張，即指張繼先。張繼先撰有《明真破妄章頌》，以闡發雷法理論。
神霄派為了标榜其教之古遠，稱其教源出于神霄玉清真王，或玉清聖境元始法王，火師汪真君則為闡教之祖師。宣稱王文卿之法術即為火師汪真君親傳。但火師汪真君何許人也？據《曆世真仙體道通鑒續編》卷五《火師汪真君傳》載，汪真君，名子華，字時美。唐玄宗開元二年（714）生于蔡州汝陽縣（今屬河南）。年四十，而三舉不第，乃棄儒學道，與顔真卿同師白雲先生李約，再師赤城先生司馬承祯。後遇安祿山之亂，棄家南遊，住南嶽祝融峰下修道，九年不出山。再遇紫虛元君幸南嶽，授以至道。再修二十八年，丹成道備，于德宗貞元五年（789）飛升。據此，火師汪真君雖有其人，但無傳習神霄雷法之事迹；然而有關王文卿之傳記皆雲其于北宋末親授王文卿劾召雷雨之術。但此時去枉真君逝世已三百餘年，何得親授？由此可見主文卿輩劾召雷雨之術，并非出于火師汪真君，實乃王文卿輩之自創，因而神霄派之曆史，也隻能始于王文卿。
特色道派
神霄派以傳習五雷法為事，謂行此法可役鬼神，緻雷雨，除害免災。這是神霄派區别于其他道派的主要特點。其理論基礎是天人感應與内外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應；而其基礎又在于行法者平時的内修（内丹修煉），行法者内修功行深厚，風雲雷雨可随召而至。王文卿雲：“斬勘五雷法者，以道為體，以法為用。内而修之，斬滅屍鬼，勘合玄機，攢簇五行，合和四象，水火既濟，金木交并，日煉月烹，胎脫神化，為高上之仙。外而用之，則新除妖孽，勘合雷霆，呼吸五氣之精，混合五雷之将，所謂中理五氣，混合百神。以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目、秘咒靈符，斡動化機，若合符契。運雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨而雨，故感應速如影響。”
繼王文卿之後，有薩守堅者，以神霄雷法聞名于兩宋之際。倪嶽《青溪漫稿》和《明史·禮志》謂其為蜀人，在宋徽宗時，從王文卿、林靈素學法；清雍正《山西通志》卷一百五十九則謂其為山西汾陽人，自稱汾陽薩客。虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》稱他“見侍宸（王文卿）于青城山，而盡得神秘，遊東南，禱祈劾治，其神怪有過于侍宸者。”他撰有《雷說》《内天罡訣法》《續風雨雷電說》等文，以闡述神霄雷法。其《雷說》雲：“法本諸道，道源諸心。能以吾之精神，融會一氣之精神，以吾之造化，适量五行之造化，則道法妙矣！”“學者無求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二氣，二氣分而為五行，人能聚五行之氣，運五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響斯答耶？”“會此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而為風，運而為雷，噓而為雲，呵而為雨，千變萬化，千态萬狀，種種皆心内物質之。”因此神霄派道士都非常重視内丹修煉，以之作為行法的基礎。
演變發展
至南宋，神霄派在江南地區十分流行。有稱傳自王文卿者，有稱傳自林靈素者，有稱傳自張繼先者。虞集《正侍宸記》謂王文卿于南宋初逝世後，得其傳者，唯新城高子羽，子羽傳臨江徐次舉，次舉傳金溪聶天錫，天錫傳臨川譚悟真，人稱譚五雷。入元後，譚悟真仍活動于人間。宋洪邁《夷堅丙志》卷十四雲：建昌王文卿既以道術著名，其徒鄭道士得其五雷法，往來筠、撫諸州，為人請雨治祟，召呼雷霆，若響若答。
南宋理宗時道士劉玉（字清卿）為《神霄金火天丁大法》作《後序》，記有林靈素所傳一系，稱：“火師傳與玉真教主林侍宸，林傳與張如晦，後傳陳道一，下付薛洞真，盧君野。次以神霄派脈付徐必大，徐亦不得其文，盧君化于劍江，将解，而枕中出其書以付玉。法傳盧君，而派繼徐君。”
《道法會元》卷二百五十三《地*緒餘論》又記張繼先所傳一系，稱：“地*一司之法，實起教于虛靖天師（張陵第三十代孫張繼先——引者注），次顯化于天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯真官，青州柳伯奇仙官，果州威惠鐘明真人，相繼而為宗師。其後如江、浙、閩、蜀、湖廣，嗣法者何限，姓名昭揭甯幾人。”以上所列諸人的事迹皆不祥。
南宋時期的金丹派南宗亦兼傳神霄五雷法。白雲蟾《翠虛陳真人得法記》稱，火師汪真君命其弟子辛忠義傳法給陳楠，陳楠傳之白玉蟾。《海瓊白真人語錄》卷一曰：“真師（指白玉蟾——引者注）告元長曰：……向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣授之先師陳翠虛，翠虛以授于我，今以付子，子宜秘之。”《道法會元》卷一百四《高上景霄三五混合都天大雷琅書》所列師派即為：玉清聖境元始法王，玉清真王長生大帝，……火師真君汪康民，辛忠義，陳楠，白玉蟾。《道法會元》卷八十三《先天雷晶隐書》所列師派稍有不同，為：
李亞，汪守真，王文卿，白玉蟾、金逵……。說明南五祖之陳楠、白玉蟾确系神霄雷法的重要傳人。
由上可見，南宋時期傳習神霄雷法的支派甚多，神霄派在當時傳法頗盛。不僅如此，當時各個支派中又随時分衍出若幹小支系，使該派的傳衍既盛且雜。《道法會元》卷二百五十三《地*緒餘論》稱，起于虛靖天師的地*一法，傳至後來，“則有蘇道濟派，溫州正派，李蓬頭派，遇矅卿派，玄靈續派。如此等類，數之不盡。千蹊萬徑，源析之分，使學者莫之适從。”明張宇初說：“神霄則雷霆諸派始于玉清真王，而火師汪真君闡之。次而侍宸王君、虛靜真君、西河薩君、伏魔李君、樞相許君。倡其宗者，林靈素、徐神翁、劉混康、雷默庵、萬五雷、方貧樂、鄧鐵岩；而上官、徐、譚、楊、陳、唐、莫而下，派亦衍矣。”又稱“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一将而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真，隐真出僞者多，因而互生謗惑。”可見神霄派在南宋時期傳播十分繁盛，但也十分雜亂。
入元以後，傳林靈素、張繼先者轉衰，傳王文卿者較盛。
其主要傳人為莫月鼎（名起炎）。吳興（今浙江湖州市）人。約生于南宋理宗寶慶（1225～1227）年間，卒于元世祖至元末（1290～1294）。初從四川青城山丈人觀徐無極受五雷法，繼聞鄒鐵壁（或作筆）得王文卿斬勘雷書，秘不傳，乃委身童隸事之，終獲受其書。于是“召雷雨，破鬼魅，動與天合。
雖嬉笑怒罵，皆若有神物從之者”。元世祖曾召見試其術“有驗”，有旨令掌道教事，以老耄辭，遂給驿南旋。此後，佯狂避世，浪迹江湖。莫月鼎之弟子甚衆，但所得王文卿之秘籍，一如鄒鐵壁，不輕易授人，因此得其真傳者，唯王繼華與潘無涯二人。後“繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真。皆解狎雷緻雨雲，而玄真尤号偉特”。周玄真，字玄初，世居嘉禾（今浙江嘉興），後遷姑蘇（今江蘇蘇州市）。從步宗浩受五雷秘文後，祈雨治疾，頗有奇驗，享譽于元明之際，明初卒。前引虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》又記王文卿所傳高子羽一系，傳至譚悟真時，已由宋入元。後譚悟真傳廬陵羅虛舟，虛舟再傳蕭雨軒、周立禮二人。周傳其子，蕭則傳胡道玄。道玄，鄱陽人，人稱“神霄野客”，行道于關、陝、荊、襄、江、漢、淮、海、閩、浙之間。此外，又有金善信（1273～1331），字實之，吳之長洲（今江蘇蘇州市）人，曾得莫月鼎不傳之秘，被三十八代天師張與材起為廣德路道錄，元室賜号體仁守正弘道法師。
還有王惟一亦傳莫月鼎之學。王惟一（？～1326），号景陽子，括蒼（今浙江麗水）人。
其所著《道法心傳》稱，曾得莫月鼎和鄒鐵壁之秘法。該書對雷法多所闡揚。
元代神霄派除莫月鼎一系十分昌盛外，還有其他一些支系同時活動。《曆世真仙體道通鑒續編·莫月鼎傳》雲：莫月鼎“與同郡西野沈震雷真人同師事鐵壁鄒真人”。“自侍宸王真君演道以來，惟真人（指莫月鼎——引者注）與西野沈真人二派支流衍迤，盛于西江，昌于東吳。”即莫、沈兩系皆分别傳衍于蘇、浙、贛、閩、廣等地。唯沈震雷一系不見其他記載，故未得其詳。
入明以後，仍有神霄道士的活動。除前述莫月鼎一系傳至周玄真，享譽于元明之際外，又有周思得顯名于永樂間。據錢謙益《列朝詩集》載，周思得，字養真，錢塘（今杭州市）人。“行靈官法，先知禍福。文皇帝（成祖）北征，召扈從，數試之不爽。招弭祓除，祈雨禬兵，鹹如影響。乃命祀靈官神于宮城西，……思得曆事五朝，年逾九十，賜谥弘道真人”。
據《萬曆野獲補遺》卷四和《明史·禮志》載，周思得所行靈官法，是薩守堅弟子王靈官（名善）傳下的。因周思得行之有驗，成祖乃封薩守堅為崇恩真君，王靈宮為隆恩真君，并建廟祀之。此後傳奉薩守堅道法的道士，繼續傳行，稱“西河派”，或“天山派”，其詳無考。
重要人物
王文卿
據《沖虛通妙侍宸王先生家語》稱，王文卿，字予道（或曰字述道），号沖和子，江西建昌南豐人。自稱早年遇火師汪君于揚子江，授以飛神谒帝之道，後遊清真洞天（或曰在水澤），遇一老妪（據說是電母），授以噓呵風雨之文，再經汪君指點，乃能役鬼神，緻雷電。此後，除旱治疾，濟人甚衆，名聞江湖間。據趙與昔《賓退錄》卷一《林靈素傳》載，永嘉道士林靈素曾向宋徽宗推薦王文卿。該《傳》雲：政和六年（1116年），京師大旱，上命林靈素乞雨，未應。蔡京奏其妄。林靈素奏請徽宗急召建昌軍南豐道士王文卿，謂文卿是神霄甲子之神兼雨部，與之同告上帝，可以奏效。文卿既至，執簡敕水，果得雨三日。上喜，拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸，賜号“沖虛通妙先生”。徽宗末年，王文卿數以修政練兵為請，徽宗不納，乃拂袖還南豐。高宗即位于江南，聞文卿猶在世，累遣使征召，不赴。于紹興二十三年（1153年）卒。
林靈素
神霄派的實際創始人是溫州永嘉人林靈素。林靈素浙江溫州人，原為僧人，因師父責打，改做道士。神霄派把以皇帝為首的中央機構官員說成是天上神霄府派下的，直接神化整個封建核心組織，以徽宗為“教主”，主張皇權、政權、神權合一奉行。 林靈素稱宋徽宗為長生大帝君，蔡京為左元仙伯，王黼為文華吏，盛章、王革為園苑寶華吏，鄭居中、童貫等宦官都是神仙。 後因妒忌毒死道士王允誠。 在林靈素的挑唆下，徽宗下诏：“佛改号大覺金仙，餘為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀。改女冠為女道，尼為女德。”
神霄派奉林靈素為該派宗師之一，并将所傳道法納入神霄門庭。如現存《道法會元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三氣火鈴歌》、《金火于丁鳳氣紫書》、《金火天丁玉神解關雲篆》、《金火天丁攝召儀》、《金火天丁陽芒煉度儀》、《金火天丁召孤儀》、《正一口牛神靈官火犀大仙考召秘法》等，均為林靈素所傳。神霄派弟子劉玉說：“神霄有赤明之館，火鈴之宮，中有一神，即天丁也。由林靈素——張如晦——陳道一——薛洞真、盧養浩——徐必大——劉玉，此神霄一脈已傳至南宋理宗、度宗年間。此系稱林靈素為“玉真教主”，門人自稱為“玉真弟子”，故可謂之神霄派玉真門。
其它相關
徽宗在位二十餘年，雖然一貫崇拜道教，但其崇道活動，大緻可分三個階段。第一個階段為崇甯、大觀年間(1102—1110年)，表現出好道的傾向。第二個階段自政和至宣和年間(1111—1125年)，全面崇道，在全國大力扶植和推行道教，并一度廢佛。 在前期，徽宗最早重用的方士魏漢津、泰州道士徐神翁，曾賜号魏漢津為“虛和沖顯寶應先生”，徐神翁為“虛靜沖和先生”。其後，最為寵信的道士是茅山宗第二十五代宗師劉混康。劉混康曾受到哲宗的召見，為皇後治疾。《茅山志》卷十一曰：“元佑元年(1086年)哲宗後孟氏誤吞針喉中，醫莫能出，有司以高道聞召見，師進服符，嘔出針剌符上，宮中神其事，賜号洞元通妙法師，住持上清儲祥宮。紹聖四年(1097年)，敕江甯府即所居潛神庵為元符觀。别敕江甯府句容縣三茅三經錄宗壇，與信州龍虎山、臨江軍閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖。”以此設定了上清派、靈寶派、正一派三山符錄，鼎立天下的局面。至徽宗即位，立召劉混康赴阙，加号元符萬壽宮，賜九老仙都君玉印、景震玉器寶劍、禦制詩頌書畫，賜予不能悉記。
徽宗最寵任的道士是林靈素。林靈素本名林靈 ，溫州人，幼年為僧，因苦其師笞罵，才改做道士。其人頗機敏，好大言，由左道錄徐知常推薦于徽宗，徽宗問其知何道術，他自稱“上知天上，中識人間，下知地府等事。”徽宗獨喜其說，禦書為改名“靈素”，賜名“通真達靈先生”，并賜金牌，非時宣召入内。令删定道史、經篆、靈壇等事，且以師事之。特建通真宮居之，興上清寶錄宮，密連禁省。又命天下皆建神霄萬壽宮，于京師開神霄錄壇，傳錄散符。自此，徽宗神人合一，成為神權與君權合一的皇帝。
應該說明，徽宗作為皇帝，在政治上是昏庸的，但對道籍的整理與道教的發展，卻有一定功績。由于徽宗重視道法，當時編造的道書以道法為多，其中尤以雷法為主。如林靈素編造《神霄雷書》二十卷，其它如《高上神霄玉清真王紫書大法》、《高上神霄玉清秘錄》等均為當時所造。《度人經》本隻一卷，徽宗時亦以神霄瓊室秘藏的名義增造六十卷。據《高上神霄宗師受經式》稱：“《高上神霄靈寶度人經》六十一卷，并出于神霄東極華堂瓊室之中，乃曆劫禁秘永傳經也。得遇此道，保己則登升三境，為人則卻滅百屙，功德協着，克度神霄，後當獲補宰制治化之官矣。”
