义旨
修净土法门的义旨,是因为要了生死,必须要明心见性,要明心见性,必断见、思二惑,断见、思二惑就是了生死的不二法门。但试问谁能断见、思二惑呢?断见、思二惑非任何人能做得到,所以佛开净土法门,要修行人伏惑带业往生。
结果
往生以后,就能得神通。说到神通,佛学常识课本里有讲,可参看《六通略解》。
六通里有天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏尽等,禅宗祖师教人,都用他心通,善能观机。最重要的是漏尽通,漏尽了才能了生死,外道只有五通没有漏尽通。
往生西方特殊胜妙处就是:第一、只要到了西方,神通自然就有,不比此土得了定后才有。第二、到了西方以后只有进境,没有退缘。第三、此土见思诸烦惑,一品未断,就不能了生死。生到西方,不论功夫深浅,一律皆能成就,因西方世界莲有九品,四种境界。四种境界,就是四土:凡圣同居、方便有余、实报庄严、常寂光等。这四土前三是方便,最后常寂光土是般若。
四土皆有九品,最高最低,皆在三十六品以内,所以说皆得成就,结果如此。还有一个结果,不退尚是小事,还能得一生补处。所谓一生补处,就是菩萨修六度万行,到十地修满了,就是等觉,等觉就是候补佛位。我们若能往生西方,只一生就能断尽烦惑,就得候补佛位,所以说是一生补处,也叫做一生成办。
修行方法
净土宗修行方法有四种:第一持名,执持 南无阿弥陀佛六字名号,无论闲忙,皆不放松,接接续续,一直这样做。第二是观像,对着阿弥陀佛圣像观看,看到开眼闭眼阿弥陀佛皆在眼前就成,这都是方便法。第三是观想,按照十六观经所说,一步一步修观,观至 西方三圣,然后观自己,观久了,随处坐下,境界就变,神识定于这种境界。第四是实相,这项不容易修,实相理体就是三如来藏,就是般若。
修的时候,须观照万法皆空,须一步步次第做。这四种任选一种都可以,前三种是事,后一种属理。比较最究竟的,是实相,但是等于金刚经,做不到,所以佛特设善巧方便。什么善巧方便呢?实相念佛做不到,所以教你以心观心。以心观心再不行,教你观像。观像环境不允许,古人有主张持名带观想的。明 莲池大师改为专修持名,因为观像不是随便观的,必须按照经上所说,切实去观才可,否则就是邪观。所以他教人采取径中径又径所示修法。
四法之中,在家人所能做者,只持名一法。持名的功效,就是成就‘一心不乱’,所谓一心,意思是使千心万心,变为一心,起念就是阿弥陀佛;不乱,是任何事不能扰乱。有一辈子做不到的,快的七天就可成就。这叫 难信之法,惟佛与佛,乃能究尽。念佛念到一心不乱时,若只是念,不懂般若的道理,叫懂事不懂理。不懂理,在修功课时,叫做事上修行。得了事一心不乱,可以伏惑。若懂了理用功夫,可得理一心不乱,可断见思惑。成 罗汉须经天上人间七番生死,才证成理一心,这里七天就证 罗汉果。