典故
【出處】： 《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
分析
【舉例造句】： 在改革開放的現在，各級領導應該做到富貴不能淫，這是至關重要的。
【拼音代碼】： fgbny
【近義詞】：富貴不淫
【反義詞】：見利忘義，貪得無厭
【燈謎】： 錢多位高切莫嫖
【用法】： 作賓語、定語；用于勸誡人
原文
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
翻譯及注釋
原文翻譯
景春說：“公孫衍（yǎn）、張儀難道不是真正的有大志、作為、氣節的男子嗎？他們一發怒諸侯就害怕，他們安靜下來天下就太平無事。”
孟子說：“這哪能算是有大志有作為有氣節的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給以訓導；女子出嫁時，母親給以訓導，送她到門口，告誡她說：“到了你的丈夫的家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫的意願！”把順從作為準則，這是婦女之道。大丈夫應該住進天下最寬廣的住宅—仁，站在天下最正确的位置—禮，走着天下最正确的道路—義。 能夠實現自己的志向時，與百姓一同遵循正道而行；不能夠實現自己的志向時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。”
原文注釋
景春:與孟子同時代的人，縱橫家。
公孫衍：戰國時期魏國人，縱橫家。曾在秦國為相，又曾佩五國相印。
張儀：戰國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，遊說六國連橫以服從秦國。
誠：真正，确實。
大丈夫：指有大志、有作為、有氣節的男子。
天下熄:指戰争平息，天下太平。
懼：害怕。
熄：同“息”，平息，指戰争停息，天下太平。
是：這，這個。
焉：怎麼，哪裡。
子：你。
未學：沒有學。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。
丈夫之冠（guàn）：古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠：行冠禮。
父命之：父親給予訓導。命：教導、訓誨。
母命之：母親給予訓導。
嫁：出嫁。
往：去，到。
戒：告誡。下文的“戒”是謹慎的意思。
往之：前往，到。
女家：這裡指夫家。女（rǔ）：同“汝”，你。
必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：謹慎
違：違背
夫子：這裡指丈夫。
以：把
順：順從
為：作為
正：準則，标準。
道：方法。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：（大丈夫應該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正确的位置——禮，走着天下最正确的道路——義。這裡的“廣居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“禮”“義”。
居天下之廣居：第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。
廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
立：站，站立。
正：正大。
大道：光明的大道。
得：實現。
志：志向。
與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由：遵從、遵循。
獨行其道：獨自走自己的道路。《孟子·盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”獨：獨自。行：這裡是固守；堅持的意思。道：原則，行為準則。
淫：使……惑亂，迷惑。使動用法。
移：使……改變，動搖。使動用法。
屈：使……屈服。使動用法。
之：取消句子獨立性，不譯，放在主謂之間。
謂：稱做，叫做。
古漢語知識
一詞多義
1．誠
公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?（真正，确實）
帝感其誠，命誇娥氏二子負二山 （誠心）——《列子·湯問》中的《愚公移山》
今誠以吾衆詐自稱公子扶蘇﹑項燕（果真，表假設）——漢·司馬遷《陳涉世家》
2．焉
是焉得為大丈夫乎?（怎麼，哪裡）
寒暑易節，始一反焉（語氣詞）——《列子·湯問》中的《愚公移山》
3．冠
丈夫之冠也，父命之（名詞動用，行冠禮）
中峨冠而多髯者為東坡（戴帽子，名詞作動詞用）——明·魏學洢《核舟記》
既加冠，益慕聖賢之道。（古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。）——明·宋濂《送東陽馬生序》
4．命
丈夫之冠也，父命之（訓導）
命誇娥氏二子負二山。（指派；發号）——《列子·湯問》中的《愚公移山》
奉命于危難之間。（命令，政令）——諸葛亮《出師表》
5．戒
戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一個為“告誡”,第二個為“謹慎”）
6．居
居天下之廣居（第一個為“居住”,第二個為“住所”）
佛印居右，魯直居左。（處在，處于）——明·魏學洢《核舟記》
居五日，桓侯體痛（用在表示時間的詞語前面，表示經過的時間；停留，經曆。在文中譯為“過了”。）——《韓非子·喻老》中的《扁鵲見蔡桓公》
7．屈
威武不能屈（使動用法，屈服）
手指不可屈伸（彎曲）——明·宋濂《送東陽馬生序》
8．之
“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。）
母命之（代詞，代出嫁的女子）
往送之門（動詞，去，到）
居天下之廣居（助詞，的。）
何陋之有？（結構助詞，賓語前置的标志,不譯。） ——唐·劉禹錫《陋室銘》
久之，目似瞑，意暇甚。（助詞，起調節音節作用，不譯。） ——清·蒲松齡《狼》
9. 得
是焉得為大丈夫乎得：能，能夠。
得志得：實現。
通假字
1． 往之女家，必敬必戒
女（rǔ）：通“汝”，你
詞類活用
①動詞用作名詞
居天下之廣居
原意為居住。文中意思為居所、住宅。
名詞用作動詞
丈夫之冠也，父命之；
原意為古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。文中作動詞，意思為行冠禮
②動詞的使動用法
A.富貴不能淫
本意：惑亂,迷惑。文中意思：使……迷惑。
B.貧賤不能移
本意：改變、動搖，文中意思：使……改變（動搖）。
③威武不能屈
本意：屈服。文中意思：使……屈服。
作品賞析
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰争，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪裡談得上是大丈夫呢？
孟子隻是通過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這裡值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為标準，如果君行不義，臣就應該 勸谏。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。應該是“和而不同”。孟子認為，這“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”，而隻有儒家的仁、禮是“大丈夫之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。然而，孟子的挖苦真的是正确的嗎？縱橫家的思想是周旋于列國之間，通過結合、分割諸侯之間的關系（外交手段），實現“縱橫捭阖，天下為一”的理想與抱負，促進天下的統一。他們不是沒有原則的“妾婦”而是傑出的古代外交家。孟子卻将其一味解釋為“妾婦之道”。從這個角度來看，孟子的說法有失水準。
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就 還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再 抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世态度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。)
孟子關于“大丈夫”的這段名言，雖在批判縱橫家的方面上不妥，但“富貴不能淫，威武不能屈”的名言仍閃耀着光輝，在曆史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。
作者簡介
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名轲，字子輿，漢族，魯國鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的後裔，父名激，母仉氏。孟子是中國戰國時期偉大的思想家、教育家、儒家學派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》、《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承并發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想過于偏激。加封為“亞聖公”，被後世尊稱為亞聖。
孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
