《得道多助，失道寡助》
原文
天時不如地利，地利不如人和。三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
翻譯
有利于作戰的天氣比不上有利于作戰的地理環境；有利于作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、上下團結。（比如一座）方圓三裡的内城，隻有方圓七裡的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣時令比不上有利于作戰的地理環境。城牆并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備也并不是不堅硬銳利，糧食供給也并不是不充足，但是，（守城一方）棄城而逃，這是因為利于作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、上下團結。所以說，限制百姓不能隻靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，威懾天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不能施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，自己的親屬也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑着天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己親戚都反對的寡助之君，所以，施行仁政的君主不戰則已，戰就一定能勝利。
注釋
（1）得道多助，失道寡助：選自《孟子·公孫醜下》。标題是編者加的。《孟子》是孟子及其門人所作，儒家經典之一。
（2）天時：有利于作戰的天氣時令。地利：有利于作戰的地理形勢。人和：作戰時人心所向内部團結。
（3）三裡之城：方圓三裡的内城。城：内城。
（4）郭：外城。在城外加築的一道城牆。
（5）環而攻之而不勝：包圍起來攻打它卻不能取勝。
（6）必：一定。
（7）然而：這樣卻。
（8）是：這。
（9）城：城牆。池：護城河。
（10）兵革非不堅利也：武器裝備不是不堅硬銳利。兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革：甲胄，用以護身的盔甲之類。堅利：堅硬，銳利。
（11）委而去之：意思是棄城而逃。委，放棄。去：離開。
（12）域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下來而不遷到别的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。域，這裡是限制的意思。以：憑借。
（13）固國不以山溪之險：鞏固國防不能靠山河的險要。固：鞏固
（14）威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠武力的強大。威：震懾。兵革之利：武器裝備的銳利，這裡意思延伸為武力。
（15）寡助之至：得到的幫助少到了極點
（16）親戚：内外親屬，包括父系的親屬和母系的親屬。
（17）畔：通“叛”，背叛。
（18）順：歸順，服從。
（19）以：憑借，靠。
（20）故君子有不戰，戰必勝矣：所以君子不戰則已，戰就一定能勝利。君子，指上文所說的“得道者”故：所以。
（21）失道：不實施“仁政”。
評析
本文開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。而天時地利則是次要的方面...“人和”，具體表現為下文所說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。（宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。”）所以這一章是借戰争論述實行“仁政”的重要性，是講民心向悖的。
用對比手法，寫出了有無仁政的兩種不同的結果，更體現仁政對一個國家的重要性。由此逐層推進，短文先分别就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰争中所起的作用大小不同；最後由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。這一章開頭即提出中心論點，用概括的戰争例子加以證明，然後從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷。
本章寫作特色：語句整齊、流暢，一氣貫注，有說服力。比如在論證地利不如人和時，作者先用四個并列的否定句，充分鋪陳防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然後陡然一轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；然後又把“多助”和“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。《孟子》文章向來以雄辯著稱，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
通假字
①寡助之至，親戚畔之：“畔”通“叛”，背叛
②曾益其所不能：“曾”通“增”，增加
③困于心衡于慮而後作：“衡”通“橫”，梗塞，不順
④入則無法家拂士：“拂(bì)”通“弼”，輔佐
古今異義
1.郭
古義：外城：七裡之郭
今義：姓氏
2.池
古義：護城河：池非不深也
今義：池塘
3.去
古義：離開：委而去之
今義：到……去
4.戚
古義：内外親屬，包括父系親屬或母系親屬：親戚畔之
今義：跟自己家庭有婚姻關系的家庭其他的成員。
5.委
古義：放棄：委而去之
今義：委任
6.域
古義：界限，限制：域民不以封疆之界
今義：地域
7.是
古義：這：是天時不如地利也
今義：判斷動詞
8.兵
古義：兵器
今義：士兵
9.士
古義：獄官
今義：士官
10.然而
古義：這樣卻
今義：表轉折的連詞
11.過
古義：犯錯
今義：過去
12.喻
古義：明白，了解
今義：比喻
13.所以
古義：用來
今義：表因果關系的連詞
14.征
古義：表現
今義：遠行；尋求
15.色
古義：臉色
今義：顔色
一詞多義
以:
①域民不以封疆之界（動詞，靠）
②以天下之所順（動詞，憑)
之:
①三裡之城（助詞，的）
②環而攻之而不勝（代詞，它，指包圍的城）
③多助之至（動詞，到）
④天下順之(代詞，指得道之人)
⑤親戚畔之（代詞，指失道之人）
利:
①地利不如人和（名詞，優勢）
②兵革非不堅利也（形容詞，銳利）
城：
①三裡之城（名詞，内城）
②城非不高也（名詞，城牆）
詞類活用
①域
域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制)
②固
固國不以山溪之險(形容詞用作動詞，鞏固)
③威
威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，威懾)
④空乏
空乏其身(形容詞活用為動詞,資财缺乏人力疲憊
⑤苦
必先苦其心志（形容詞的使動用法，使……痛苦）
⑥勞
勞其筋骨（形容詞的使動用法，使……疲勞）
⑦餓
餓其體膚（形容詞的使動用法，使……饑餓）
⑧過
人恒過（名詞作動詞，犯錯誤）
特殊句式
①判斷句：是天時不如地利也（這是因為有利于作戰的天氣時令比不上有利于作戰的地理形勢）
地利不如人和也（這是因為有利于作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向，内部團結
斷句
城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅利也，米粟/非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
《生于憂患，死于安樂》
原文
舜（shùn）發于畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）舉于版築之間，膠鬲（gé）舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過然後能改，困于心衡于慮而後作，征于色發于聲而後喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生于憂患而死于安樂也。
注釋
（1）選自《孟子.告子下》（《十三經注疏》，中華書局1980年版）。孟子（前372年－前289年），名轲，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
（2）舜（shùn）發于畎（quǎn）畝之中：舜原來在曆山耕田，三十歲時，被堯起用，後來繼承堯的君主之位。發，起，指被任用。畎畝，田地、田間。畎，田間小溝。
（3）傅說（yuè）舉于版築之間：傅說原在傅岩為人築牆，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。舉，被任用，舉用。版築，築牆時在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅實。版，打土牆用的夾闆。築，搗土用的杵。
（4）膠鬲（gé）舉于魚鹽之中：膠鬲起初販賣魚和鹽。西伯（周文王）把他舉薦給纣。後來他又輔佐周武王。
（5）管夷吾舉于士：管仲（夷吾）原為齊國公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾争奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。士，獄官。舉于士，從獄官（手中獲釋）并得到任用。
（6）孫叔敖舉于海：叔敖孫，春秋時期楚國人，隐居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。孫叔敖從隐居的海邊被舉用。
（7）百裡奚舉于市：百裡奚，春秋時期虞國大夫。虞亡被俘後，他由晉入秦，又逃到楚，後來秦穆公用五張黑羊皮把他贖出來，用為大夫，所以說舉于市（集市）。百裡奚從奴隸市場被（贖回後）任用。
（8）任：責任，使命。
（9）也：語氣助詞，用在前半句末了，表示停頓，後半句加以申說。
（10）苦其心志：使他的意志、痛苦。心志，意志。
（11）勞其筋骨：使他的筋骨（身體）勞累。
（12）餓其體膚：意思是使他經受饑餓之苦，（以至肌膚消瘦）。
（13）空乏：貧困，資财缺乏。空，使……窮。乏，使……絕。這裡是動詞，使他受到貧困之苦。
（14）行拂亂其所為：他的每一行為都不能如他所願。行，指每一行為，每做一件事。拂，拂逆，違背。其所為，指其随心所欲，意即願望。
（15）所以：用來。
（16）動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。忍，通“韌”，使……堅韌。
（17）曾益其所不能：增加他的所不具備的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具備的能力。
（18）恒過：意思為常常犯錯誤。恒，常常。過，過失，這裡用作動詞，指犯錯誤。
（19）困于心：心意受到困惑。
（20）衡于慮：思慮受到堵塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。
（21）作：奮發，指有所作為。
（22）征于色：把心情表現在臉色上。意思是憔悴枯槁表現在臉色上。征，驗，顯露，表現。色，臉色。
（23）發于聲：意思是吟詠歎息之氣發于聲音。
（24）而後喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然後人們才了解他。喻，明白，知曉。
（25）入：裡面，此指在國内。
（26）法家拂（同“弼”）士：法家，懂得法度的大臣。拂士，輔佐君主的賢士。拂（bì），通“弼”，輔佐。（27）出：外面，此指在國外。
（28）敵國外患：指敵對國家的外來憂患。敵國，勢力、地位相等的國家。
（29）生于憂患：因有憂患而得以生存。
（30）死于安樂：而安逸享樂使人萎靡，必将導緻滅亡。
（31）于：在被動句中，引出動作的主動者。
（32）發：被任用。
（33）舉：被舉薦。
參考翻譯
(教參版)
舜從田野中發迹，傅說從築牆的泥水匠中高升，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手裡獲釋被錄用為相，孫叔敖從隐居海邊進了朝廷，百裡奚從市井之間登上了相位。所以，上天将要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓（之苦），使他資财缺乏，使他做事不順，（通過這些）來使他的内心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。
一個人常常犯錯誤，這樣以後才能改正；内心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為；（一個人的想法隻有）從臉上顯露出來，在吟詠歎息中表現出來，然後才能被人們所了解。而一個國家，内部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有來自敵國的憂患，這個國家往往會滅亡。這樣以後，人們才會明白憂患可以使人謀求生存，而安樂必将導緻滅亡。
(語文版)（适合學生）
舜從田野之中被任用，傅說從築牆的工作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用，孫叔敖在隐居的海濱被選拔，百裡奚從奴隸市場被贖回并被舉用。所以上天将要把重大責任降臨這個人的身上的時候，就一定要先使他們的性情意志受磨練，使他們的筋骨受一番勞累，使他們的身體經受饑餓，使他的資财缺乏而受到貧窮困苦，在他做事的時候，使他所做的事不順利（颠倒錯亂），用這些辦法來使他的心靈受震撼，使他的性格堅韌起來，不斷增加他不具備的才能才幹。
人經常在犯過錯以後才能吸取教訓，改正錯誤；（犯錯誤時）内心憂困，思慮阻塞，然後才能奮起有為；憔悴枯槁表現到臉色上，吟詠歎息表現聲音中，然後才能被人們所了解。一個國家，在國内如果沒有懂得法度的大臣和有能力輔佐君主的賢士，在國外如果沒有勢均力敵的國家和來自外國的禍患，這樣的國家往往會滅亡。這樣以後人們才知道，因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
(另一版本)
孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從築牆的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百裡奚從市場上被贖回。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓之苦，使他倍受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅強起來他的性情，增長他的才能。
人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤。心氣郁結，殚思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。一個國家，國内沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有勢力相當的國家的憂患，往往容易滅亡。由此可以知道，因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂會使人敗亡。”
（考試要求版本）
生于憂患，死于安樂
舜是從農耕的田野中被發現的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手裡釋放出來并加以任用的，孫叔敖從隐居的海邊被提拔上來的，百裡奚是從集奴隸市場被贖出後加以重用的。所以上天将要降臨重大責任在這個人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓而體膚消瘦，使他缺乏錢财、受貧困之苦，使他所行不順，使他的心驚動，使他的性格堅韌，增長他過去所沒有的才能。
人常常犯錯誤，這樣以後才會改正；心意困惑，思慮堵塞，然後才能奮發；（心緒）顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。（一個國家内）如果沒有執法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵擾，這樣的國家常常會滅亡。這樣以後可以知道，憂慮禍患能使人（或國家）生存，而安逸享樂會使人（或國家）衰亡。
篇章結構
《生于憂患死于安樂》（孟子）
舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生于憂患而死于安樂也。”章采用舉例論證和道理論證相結合的方法，層層深入地論證了“生于憂患，死于安樂”的觀點。全文共四段，可分為二部分。
第一部分（第一至二段）：用排比句式，列舉了曆史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。
第二部分（第三段）：從正反兩方面論證經受艱苦磨煉的必要性，說明人才在困難中造就，安逸享樂能使人（國家）死亡
一、對《生于憂患，死于安樂》一文的理解統編教材（人教版）的《生于憂患，死于安樂》，是《孟子》中的一篇經典文章，它的原題叫《舜發于畎畝之中》。說它是經典，在于：
（一）文章第一段便列舉了6位名人：舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百裡奚，他們或者是傳說中的聖君，或者是曆史上有名的賢相、賢才，而他們之所以名列文章的第一段，是因為他們在成為名人之前，要麼經受磨難，要麼從事着不起眼的工作，要麼都不為世人所知……
（二）文章第二段是振聾發聩的名句：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。”它告訴人們：所有将來要成就一番事業的人，都必然要在内心，身體，生活各方面經受一番痛苦與曲折的磨練，并以此來增長自己的才幹。能吃的苦都吃過了，能經受的挫折都經受過了，以後即使再碰到類似的困難和挫折，便能處變不驚，臨危不亂，冷靜對待，設法克服和應對。
（三）第三段也是名句：“人恒過，然後能改。困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生于憂患，而死于安樂也。”其出名，則在于它道出了全篇的中心“生于憂患，死于安樂”。也就是說，一個人假設常處于安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。
（四）寫法上，第一、二段都用了排比的修辭方式，使文章讀來氣勢逼人，具有無可辯駁的力量。前者用了6個“于”、5個“舉”字，來概括列舉6位名人的事例，論證“生于憂患”的觀點。第二段的6個“其”字表明了“上天”為了磨練、鍛造可以擔當大任的一代聖君或一代賢臣的良苦用心。第三段，則從個人經受磨難的作用談起，講到一個國家的處境，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放松警惕，使國家一旦遇到内擾外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這以點帶面、從小到大的寫法，也堪稱經典，使人讀來欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。
二、《生于憂患，死于安樂》的教學設計文言文教學，許多人将逐字逐句的串譯串講奉為經典，奉為至尊，視若祖傳秘方，不可逾越。我則認為，強調誦讀，方為古詩文教學方法之首選。我想，這篇名文的教學重點，如果定位于學生的誦讀，而且是大聲誦讀，當是沒有問題的。因為，心理學教授吳憶峰先生曾講過格律詩的背誦方法：先把第一二句大聲讀出來，然後合上書回憶；回憶不起來的地方再大聲讀，然後再合上書回憶；然後大聲讀三四句，然後再合上書回憶；再後是一至四句連起來一起背。這樣反複下來，一首格律詩便背下來了。這是比較快捷、比較行之有效的背誦方法。
筆者将《生于憂患，死于安樂》一文的教學重點定位于“誦讀，并在此基礎上理解文義”，難點則定位于“讀準字音，讀出停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感”，教學方法的定位是“誦讀為主，學生為主，教師的引導、啟發、輔導為輔”，目的是通過本文的教讀，使學生學會積累一點文言文學習的方法。我想，如果每課都能積累一點，若幹年後，學生的語文功底肯定會大為紮實，語文素養也就會大大提高。
通假字
1、曾，同“增”，增加。
2、衡，同“橫”，梗塞，不順。
3、拂，同“弼”，輔佐。
4、忍，通“韌”，堅韌。
詞性活用使動用法：
1.苦：使......痛苦
例如：必先苦其心志,
2.勞:使......勞累
例如：勞其筋骨
3.餓:使......饑餓
例如：餓其體膚
4.空:使......經受貧困之苦
例如：空乏其身
5.忍：使......堅韌
例如：動心忍性。
6.亂：使......受到阻擾。
例如：行拂亂其所為。
動詞用作名詞：
7.入：在國内
例如：入則無法家拂士
8.出:在國外
例如：出則無敵國外患者
9.名詞用作動詞：過犯錯
例如：人恒過
10.特殊句式倒裝句：
狀語後置：困于心衡于慮而後作（于心困，于慮衡）征于色發于聲而後喻（于色征，于聲發）
一詞多義
- 拂（fu）違背
例如：行拂亂其所為。
2.拂（bi）同“弼”，輔佐
例如：入則無法家拂士。
3.發（fa）起，被任用
例如：舜發于畎畝之中。
4.發（fa）表現
例如：征于色，發于聲。
論證方法
1.事實論證
2.道理論證
3比論證
4.對比論證中心論點
比較兩章論證方式
相同之處
這兩則短文都用了類比論證的手法：
第一則以戰争中的事例作為例證，強調“天時不如地利，地利不如人和”，然後類推出治國的道理，用的是演繹推理；
第二則從個人事例說起，在得出“困境出人才”這個觀點後，轉到統治者治國上，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大事業的因素相仿，最後推出論點，用的是歸納推理。
不同之處
提出論點方式不相同：
第一則短文的論點“得道多助，失道寡助”是在文章中間部分點明；
第二則短文論點“生于憂患，死于安樂”在文章結尾處揭示出的。它們主要都是針對最高統治者來說。
作者
孟子（前372年—前289年）：名轲，字子輿，鄒（現山東鄒城市）人，是孔子之孫孔伋（jí）的再傳弟子。戰國時期的政治家、思想家、教育家，是繼孔子之後的一位儒家學派代表人物。元明時稱為“亞聖”，與孔子合稱為“孔孟”。他主張“仁政”、“王道”、“性善論”、“民貴君輕”。《得道多助，失道寡助》原文選自《孟子·公孫醜下》。《孟子》由孟轲及他的弟子所著，記錄了孟子的思想與言行,是儒家經典之一。
