作品簡介
王晫仿照《世說新語》體例所寫,人物近400人,計450條,記載清初文士、達官顯要的逸聞趣事。
《今世說》共八卷30門452條,以清初四十餘年人物為主要記述對象,其由明入清者,亦一并收入,并于每條之下自注條目中人物生平大略。其清初著名人物如毛奇齡、王士祯、施閏章、宋琬等人,多見于各門類。毛際可《序》稱:"殷、劉、王、謝之風韻情緻,皆于《世說》中呼之欲出,蓋筆墨靈隽,得其神似。"
原文
黃仙裳幼赴童子試,為州守陳澹仙所知。後陳官給事中①,以事系獄,貧甚。黃售其負郭②田,得百金,盡以贈陳,與之同卧起囹圄中。陳後得釋,兩人同出白門③而去。陳殁後,黃赴桐鄉④往吊之。至之日,正陳忌辰,舉聲哀号,感動行路。
泰州守田雪龛居官廉,黃仙裳與周旋,絕不幹以私。後田落職在州不得去。黃自汝甯⑤歸,囊中僅有二十金。乃先至田寓,分其半以贈。後語人曰:“是日吾先至家,則家中需金甚亟,不得分以贈田矣。”
注釋
①給事中:官名。
②負郭:靠近城牆。
③白門:南京古稱“白門”。
④桐鄉:地名,是陳澹仙的故鄉。
⑤汝甯:地名,在河南。
⑦田雪龛:人名。
⑥囹圄:監獄。
作者簡介
王晫,字木庵,浙江錢塘人,清初布衣文人。此書撰成于康熙二十二年(1683),是一部《世說》體的筆記,所記都是順治、康熙兩朝和作者同時的文人學士的言行,故稱《今世說》。生于明末,約生活于清順治、康熙時。順治四年秀才。旋棄舉業,市隐讀書,廣交賓客。工于詩文。所着有《遂生集》十二卷、《霞舉堂集》三十五卷、《牆東草堂詞》及雜着多種。
自立門派
撰者的第一種自炫手法是“尋根歸宗”,自立門派,把自己放在《世說新語》繼承者的地位上。他在康熙二十二年的序中述其着述宗旨說:“今朝廷右文,名賢輩出,閥閱才華,遠勝江左。其嘉言懿行,史不勝載。特未有如臨川裒集而表着之,天下後世,亦誰知此日風流,更有度越前人者乎?餘不敏,志此有年,上自廊廟缙紳,下及山澤隐逸。凡一言一行有可采錄,率獵收而類記之;稿凡數易,曆久乃成。
或以名賢生平大節固多,豈獨借此一端而傳。不知就此一端,乃如頰上之毫,晴中之點,傳神正在阿堵。餘度後之人得睹是編,或亦如今之讀臨川書者,心曠神怡,未可知也。”序言不長,而主旨則在以《世說新語》之後繼者自命,志得意滿,傲形于色。其自我标榜的立意,中智者即能看穿。在《世說新語》之後,以“世說”為名者,尚有《續世說》、《大唐新語》、《世說新語補》、《明世說新語》等。
王晫對這些後續者,一筆勾銷,以自己與劉義慶“道統”直接相承。但他這本書實難與《世說新語》并。他在《例言》中自稱:“是集條目,俱遵《世說》原編,惟自新、黜免、儉啬、讒險、纰漏、仇隙諸事,不敢漫列,引長蓋短,理所固然,乃若補為全目,以成完書,願俟後之君子”。撰者所略六門,明眼人一眼可見,實為易開罪于人之篇,是撰者之有意回避。《例言》中又一再聲明,其記事根據是“隻據刻本,就事論事”,“是集事實,俱從刻本中,擇其言尤雅者,然後收錄;若未見刻本,雖有見聞,不敢妄列,昭其信也”,并條列其所據主要成書和口碑來源,這足以見撰者“想吃包子又怕燙”的心态。
從中還可看出,在清開國之初,士人已有文網拘牽之感。撰者不願以文字賈禍,其情堪諒!
妄作姿态
撰者第二種自炫手法是于書中摻入個人行事而妄作姿态。此并非不檢,實屬有意。其着于《例言》者有雲:“至?平生,本無足錄。向承四方諸先生贈言,頗多獎借,同人即為節取一二,強列集中,實增愧恧。”他先把參入個人行事的罪責推到“同人”身上,于是在各門中放手羼入個人事迹,如卷一《德行》篇有雲:“王丹麓遭外艱,喪葬盡禮,銜恤隕涕,風雪中重趼遠涉,遍告當世巨公,乞為志傳成帙,曰《幽光集》,士大夫讀而悲之”。此自述其孝行,條下又附入撰者生平德行,文字較本文為長,本為自炫之作,而《例言》早已言明這是“同人”強列。
掩耳盜鈴,豈非自欺欺人?作僞拙劣,不啻伶人之自拉自唱,實不可恕。就以文中自炫“遍告當世巨公”作傳一語,已顯阿世媚俗之态,又何德行可言!尤可怪者,撰者于書中更明目張膽地竄入其家三代事迹,入其父王湛二條,入其子王鼎、王小能各一條,而自入達16門24條,這就未免為士林所譏。所以,《四庫全書總目》入其書于子部小說家類存目一,即已表明是對書之總評。提要評稱:“刻畫摹拟,頗嫌太似,所稱許亦多溢量。蓋标榜聲氣之書,猶明代詩社餘習也。至于載入己事,尤乖體例。”并論其考證不精之失,均可稱确論。
他人評說
撰者的第三種自炫手法是除撰者自序及例言外,尚有馮景、丁澎、毛際可、嚴允肇等人序及洪晖吉等《評林》,類多谀詞。如馮序稱其書“包舉群彥,言關至極,簡秀韶潤,胸無宿物,俊不傷道,而巧不累理。”《評林》則輯諸家贈言,尤感溢美過甚,似亦為撰者有意經營者。惟刻印者伍崇曜一跋不同一般,伍跋稱“丹麓實遊揚聲氣,以博取聲名,而文筆乃纖仄婉媚,殊乏雅裁”。伍氏為一商人,而一語中的,實為難得。諸文士不若一商人,實讓着述者有愧。