作品簡介
王晫仿照《世說新語》體例所寫，人物近400人，計450條，記載清初文士、達官顯要的逸聞趣事。
《今世說》共八卷30門452條，以清初四十餘年人物為主要記述對象，其由明入清者，亦一并收入，并于每條之下自注條目中人物生平大略。其清初著名人物如毛奇齡、王士祯、施閏章、宋琬等人，多見于各門類。毛際可《序》稱:"殷、劉、王、謝之風韻情緻，皆于《世說》中呼之欲出，蓋筆墨靈隽，得其神似。"
原文
黃仙裳幼赴童子試，為州守陳澹仙所知。後陳官給事中①，以事系獄，貧甚。黃售其負郭②田，得百金，盡以贈陳，與之同卧起囹圄中。陳後得釋，兩人同出白門③而去。陳殁後，黃赴桐鄉④往吊之。至之日，正陳忌辰，舉聲哀号，感動行路。
泰州守田雪龛居官廉，黃仙裳與周旋，絕不幹以私。後田落職在州不得去。黃自汝甯⑤歸，囊中僅有二十金。乃先至田寓，分其半以贈。後語人曰：“是日吾先至家，則家中需金甚亟，不得分以贈田矣。”
注釋
①給事中：官名。
②負郭：靠近城牆。
③白門：南京古稱“白門”。
④桐鄉：地名，是陳澹仙的故鄉。
⑤汝甯：地名，在河南。
⑦田雪龛：人名。
⑥囹圄：監獄。
作者簡介
王晫,字木庵,浙江錢塘人,清初布衣文人。此書撰成于康熙二十二年(1683)，是一部《世說》體的筆記，所記都是順治、康熙兩朝和作者同時的文人學士的言行，故稱《今世說》。生于明末，約生活于清順治、康熙時。順治四年秀才。旋棄舉業，市隐讀書，廣交賓客。工于詩文。所着有《遂生集》十二卷、《霞舉堂集》三十五卷、《牆東草堂詞》及雜着多種。
自立門派
撰者的第一種自炫手法是“尋根歸宗”，自立門派，把自己放在《世說新語》繼承者的地位上。他在康熙二十二年的序中述其着述宗旨說：“今朝廷右文，名賢輩出，閥閱才華，遠勝江左。其嘉言懿行，史不勝載。特未有如臨川裒集而表着之，天下後世，亦誰知此日風流，更有度越前人者乎？餘不敏，志此有年，上自廊廟缙紳，下及山澤隐逸。凡一言一行有可采錄，率獵收而類記之；稿凡數易，曆久乃成。
或以名賢生平大節固多，豈獨借此一端而傳。不知就此一端，乃如頰上之毫，晴中之點，傳神正在阿堵。餘度後之人得睹是編，或亦如今之讀臨川書者，心曠神怡，未可知也。”序言不長，而主旨則在以《世說新語》之後繼者自命，志得意滿，傲形于色。其自我标榜的立意，中智者即能看穿。在《世說新語》之後，以“世說”為名者，尚有《續世說》、《大唐新語》、《世說新語補》、《明世說新語》等。
王晫對這些後續者，一筆勾銷，以自己與劉義慶“道統”直接相承。但他這本書實難與《世說新語》并。他在《例言》中自稱：“是集條目，俱遵《世說》原編，惟自新、黜免、儉啬、讒險、纰漏、仇隙諸事，不敢漫列，引長蓋短，理所固然，乃若補為全目，以成完書，願俟後之君子”。撰者所略六門，明眼人一眼可見，實為易開罪于人之篇，是撰者之有意回避。《例言》中又一再聲明，其記事根據是“隻據刻本，就事論事”，“是集事實，俱從刻本中，擇其言尤雅者，然後收錄；若未見刻本，雖有見聞，不敢妄列，昭其信也”，并條列其所據主要成書和口碑來源，這足以見撰者“想吃包子又怕燙”的心态。
從中還可看出，在清開國之初，士人已有文網拘牽之感。撰者不願以文字賈禍，其情堪諒！
妄作姿态
撰者第二種自炫手法是于書中摻入個人行事而妄作姿态。此并非不檢，實屬有意。其着于《例言》者有雲：“至?平生，本無足錄。向承四方諸先生贈言，頗多獎借，同人即為節取一二，強列集中，實增愧恧。”他先把參入個人行事的罪責推到“同人”身上，于是在各門中放手羼入個人事迹，如卷一《德行》篇有雲：“王丹麓遭外艱，喪葬盡禮，銜恤隕涕，風雪中重趼遠涉，遍告當世巨公，乞為志傳成帙，曰《幽光集》，士大夫讀而悲之”。此自述其孝行，條下又附入撰者生平德行，文字較本文為長，本為自炫之作，而《例言》早已言明這是“同人”強列。
掩耳盜鈴，豈非自欺欺人？作僞拙劣，不啻伶人之自拉自唱，實不可恕。就以文中自炫“遍告當世巨公”作傳一語，已顯阿世媚俗之态，又何德行可言！尤可怪者，撰者于書中更明目張膽地竄入其家三代事迹，入其父王湛二條，入其子王鼎、王小能各一條，而自入達16門24條，這就未免為士林所譏。所以，《四庫全書總目》入其書于子部小說家類存目一，即已表明是對書之總評。提要評稱：“刻畫摹拟，頗嫌太似，所稱許亦多溢量。蓋标榜聲氣之書，猶明代詩社餘習也。至于載入己事，尤乖體例。”并論其考證不精之失，均可稱确論。
他人評說
撰者的第三種自炫手法是除撰者自序及例言外，尚有馮景、丁澎、毛際可、嚴允肇等人序及洪晖吉等《評林》，類多谀詞。如馮序稱其書“包舉群彥，言關至極，簡秀韶潤，胸無宿物，俊不傷道，而巧不累理。”《評林》則輯諸家贈言，尤感溢美過甚，似亦為撰者有意經營者。惟刻印者伍崇曜一跋不同一般，伍跋稱“丹麓實遊揚聲氣，以博取聲名，而文筆乃纖仄婉媚，殊乏雅裁”。伍氏為一商人，而一語中的，實為難得。諸文士不若一商人，實讓着述者有愧。
