蓮花落:傳統曲藝藝術-中文百科頻道

曆史典故

傅正生曾任江西省新幹縣文化館副館長，是中國圖書館學會會員、江西省群衆文化學會會員。談起新幹“蓮花落”，這位從事文化工作達38年的老先生始終充滿感情。

何為“蓮花落”，傅正生找來一根樹枝，上面紮上一些紅紙，一邊搖動一邊說，其實“蓮花落”就是當地稱的瞎子戲，曆史上均為盲人乞丐行讨而唱的戲文，内容主要為勸世文，揚善懲惡，因果報應，拜求施舍，吉祥口彩。因盲人拜佛從善，而蓮花又是佛教的象征，盲人演唱時大都是兩人一伍，一唱一幫，各手執一常青樹枝，上綴許多紅色紙花，為“蓮花”狀，枝丫間用線串明錢，用于搖動，“嗦，嗦”作響，助打節拍，故名“蓮花落”，也稱落離蓮或搖錢樹。

久而久之，人們隻曉得瞎子戲而忘了曲種原名“蓮花落”。為忌諱瞎子，斯文一點的人就改稱為光子戲，因此，“蓮花落”又有“光子戲”之名。

主要特征

蓮花落流行于京、津、河北等地。一作蓮花樂，源于唐、五代時的“散花樂”，最早為僧侶募化時所唱的宣傳佛教教義的警世歌曲。宋代始流行民間。清乾隆以後，出現了職業藝人，同時滿族八旗子弟中也有不少愛好者，遂與民間流行的另一藝術形式“十不閑”合流，成為民間花會形式之一“天平會”，曲種名為“十不閑蓮花落”，又稱“十不閑”或“蓮花落”。内容多為寫景抒情和演述民間故事的俗曲。演出時，先由全體人員敲擊十不閑的打擊樂器，做舞蹈動作，唱“四喜”、“八掌”、“架子曲”等曲調，做為序曲，然後演唱蓮花落節目。

演出形式有單曲、彩唱兩種。單曲隻由一人演唱故事，唱詞采用叙述體；彩唱是由歌者二、三人，分飾為旦、醜兩種角色，分包趕角，略如戲曲，重插科打诨，以資笑樂。

蓮花落在民間，由于演唱者的身份及演唱的形式不同而有派别之分。凡是子弟票友所演唱的組織，稱為“清門”；而職業藝人的班社則稱為“渾門”。這兩派又統稱“小口蓮花落”，以别于乞丐所唱的“大口落子”或“大闆落子”。

蓮花落的曲調比較簡單，隻有上下句。常用闆眼有“慢三眼”、“垛闆”、“散闆”等。腔調有“平調”、“悲調”之分，另外有“哭柳”、“雲裡翻”、“海底撈月”等特定曲調。通常一段唱腔開始時，必先有一“摔鬥”，也叫“喊落”。清末民初的蓮花落著名藝人有抓髻趙、奎星垣等。

表演形式

蓮花落，是一種說唱兼有的漢族曲藝。表演者多為一人，自說自唱，自打七件子伴奏。所謂七件子乃是分執于兩手的竹闆，因其右手所執兩片大竹闆，左手所執五片小竹闆。大竹闆打闆，小竹闆打眼，相互配合有闆有眼，說唱之詞則随着闆眼節奏進行表演。所以，俗稱此為“七件子”。

至于蓮花落的說唱詞，基本上是七言四句為一段，全用太原方言來合轍入韻。表演之時，先扣大竹闆，間配小竹闆，打闆三巡之後，開始說唱，以唱為主，間以夾白，邊唱邊說，抑揚頓挫，尾音稍長，頗合當地人的口味。太原蓮花落的傳統曲目，多為勝炙人口的曆史故事，當地人熟悉的傳統民間傳說。長篇的有《五女興唐傳》、《萬花樓》和《呼延慶打擂》；短篇的有《小兩口打架》、《小寡婦上新墳》和《夫妻格水》等等。

時下的蓮花落，不僅有七件子伴奏，而且發展到弦樂器和打擊樂器伴奏。主要樂器有三弦、揚琴、二胡、木魚等。當年的蓮花落極不注重表演，僅是邊說邊唱。這是因其早年為街道表演的形式所決定。自從解放搬上舞台後，已經注重于身段和動作的表演，與昔日不可同日而語。

藝術形式

蓮花落有綽号稱“長手指甲”之張姓藝人，自家鄉“下三府”（今杭嘉湖一帶）來紹興賣唱，并在此定居，先後收上虞松廈沈阿發、紹興坡塘唐茂盛為徒。其時，唱詞信口編造，無固定内容，演唱亦無固定基調。民國初，唐茂盛受越劇呤嗄調及宣卷調之影響，開始采用接調方法，創造出一套基本唱腔。其演出形式亦由沿街賣唱而改為登台演出。

演出内容多為反映農村家庭生活短篇唱詞，俗稱“節詩”，如《娘家節詩》、《養媳婦節詩》、《分家節詩》、《看相節詩》、《百蟲節詩》、《勸夫節詩》等，不過十餘篇。後演唱藝人深感接調演唱費力、單調，又不便演唱長本書目，遂開始以四胡伴奏，并加用笃鼓、竹闆、三翹闆擊節。演唱時，一人拉四胡，一人擊鼓打闆，演唱者手持三翹闆，随音樂過門靈活打擊，一直沿用。

建國前，紹興蓮花落多演出于農村或城區茶館。觀衆多為農民及錫箔工人，被視為低級庸俗。建國後，有關部門為藝人組織隊伍，幫助整理書目，使蓮花落日趨繁榮。1959年，藝人王金夫首次以紹興蓮花落參加浙江省曲藝調演，演出傳統書目《鬧稽山》中“訴苦”一段，被評為一等獎。1964年藝人丁水堂亦以現代節目《兩隻羊》參加浙江省現代戲調演，獲得好評。

近幾年來，蓮花落表演、唱腔及音樂有較大發展，在伴奏上，有時還加用琵琶、揚琴、二胡、笛子等樂器。其書目亦日益豐富，由紹劇改編之《血淚蕩》錄音，已成浙江人民廣播電台保留節目。由《娘家節詩》整理改編之《回娘家》，1982年由胡兆海在全國曲藝（南方片）會演中演出，獲創作、音樂、演出三個一等獎。後又被選為全國優秀曲目之一，參加文化部組織之演出團，至内蒙古、新疆、青海等12省、市、自治區巡回演出。

1986年，在浙江省新曲（書）目比賽中，倪齊全演出之《瘋姑娘》，獲得創作、表演、作曲、伴奏四個一等獎。自1985年以來，紹興還連續舉辦3次全省紹興蓮花落調演。全縣現有蓮花落專業演員30餘人，業餘演員50餘人。

曆史印證

光緒二十六年（1900年），八國聯軍侵略北京時期，西什庫教堂受圍事件，被後人編寫了一個蓮花落唱段《房國梁觀陣》。”“打起竹闆兒（把）蓮花落唱，蓮花落離不開唐宋元明清。“據此可見，蓮花落的題材内容相當廣泛。起源能否推溯到唐朝，不得而知。但可斷定，蓮花落的起源絕對久遠，否則内容不會很豐富。而且，健在的老人皆知道蓮花落早就有了，也曾經很紅火過。

民間流傳有一種說法，蓮花落起源于求乞讨要飯（昆曲《繡襦記》中的鄭元和始創蓮花落）。此說也不無道理。又一說，蓮花落是乞丐要錢時所唱的歌曲，宋朝時就有了。《五燈會光》：一日，聞丐者唱蓮花樂，大悟。蓮花樂即蓮花落，“樂”與“落”音近，故可通用。

蓮花落最興盛時期是清朝（特别是晚清）。在京城地區演唱蓮花落的老前輩是“髽髻趙（趙奎垣）”。他曾進皇宮給西太後唱過。此人的攏蔓兒不是叫“群英共樂”就是叫“群賢共樂”。此外，基本屬于同代或稍晚者有“人參核兒”、“奎弟老”、“雙月峰”、“白玉山（髽髻趙的徒弟）”等人。西直門内北溝沿地區、小地名兒叫紅橋的地方，有位德俊峰先生也擅長此藝。（德先生也是前輩八角鼓名家擅長聯珠快書，詳見《八角鼓訊》第十四期章學楷撰《快書淺論》）蓮花落組織稱“天平會”，又有“天平老會”與“天平聖會”之别。

所謂“老會”，當然是資格老，多數進過皇宮。當年，北蜂窩地區曾經有個“益壽歌詞·天平老會”，即稱“老會”。反之，所謂“聖會”，就是資格較淺。徐老先生當年投師學藝的攏蔓兒就是“聖會”，把兒頭是徐子彬先生。主要成員有董氏三兄弟（董國璧、董國梁、董國棟）及其他一些人。蓮花落界投師學藝，不是拜師，而稱師傅為教師。通過邊學邊演，藝成之後，同門也好，不同門也好；老也好，少也好，彼此之間并不嚴格計較輩分。這與其他“圈”很計較師徒輩分不太一樣。

徐老先生回憶，同期或稍晚的還有缸瓦市地區的“群萃同樂·天平聖會”，把兒頭是劉世榮先生。還有白紙坊地區的“子弟同樂·天平聖會”，把兒頭是高長慶先生。稍後，還有位常遠清（也叫關遠清）先生，成立個“八角鼓·蓮花落票房”，堂号是長遠堂。由這位常先生掌管，家什齊全，出賃攏子。這先生還會彈弦，當年與金小山、榮劍塵先生皆有往來。據說，常先生的“攏子”後來轉讓給關春山了。

當年，徐俊傑先生投拜的教師是董國梁先生。常與董氏三兄弟一起走局的有：盧長海、劉廣泰、尚金茂、王連青、劉世貴（“群萃同樂”的老三）等人。

邊學邊演的那個年代正處于日本侵華時期。撂地賣藝餬口的蓮花落藝人有：馬騾子、白金榮、孟秀峰（也參加“為道統學”的活動）、張福祥（是白玉山先生的徒弟）。

“為道統學·天平聖會”于1950年解散。

“群萃同樂·天平聖會”“子弟同樂·天平聖會”皆于1960年解散。

1980年，蓮花落老票友劉長連先生出面，組織成立了“老年同樂·天平聖會”。每個星期六上午，在宣武藝園聚會，人員最多時有二十幾位。如今徐老先生家還保留着一面“老年同樂·天平聖會”紅底黃字的錦旗（會蔓兒），可以算是蓮花落最後一個聖會的紀念物了。徐老先生睹物思人，不僅是“廉頗老矣”，而是“多已去矣”。

因為劉長連先生于四五年前辭世，“老年同樂·天平聖會”也随之解散了。其餘之人，董國璧先生辭世6年了；劉廣泰先生辭世5年了。西鐵匠營有位霍文清先生，已經年屆90歲高齡。尚金茂先生已經遷居密雲，也是耄耋之年的老人了，原是“子弟同樂”的成員，近況不詳。

蓮花落的組織為什麼稱“天平聖會”

早年演唱蓮花落常常與“什不閑”合演。文武場中，打單皮者是指揮。這位鼓佬面前有一個架子，形似“天平”，即兩根立柱，下有橫牚兒固定；上有橫梁，兩頭出翹，且有龍頭、繡球作為裝飾物。

這就是有“天平老會”或“天平聖會”之稱的緣由。光是打七塊竹闆演唱叫做蓮花落，不打竹闆演唱叫“什不閑”。蓮花落與什不閑分家，單獨演唱，應該說是藝人為了掙錢餬口，不得已而為之，緻使逐漸流傳。

代表作品

蓮花落的傳統曲目，多為勝炙人口的曆史故事，當地人熟悉的傳統民間傳說。代表作品有：《鬧稽山》、《百花台》、《珍珠塔》、《娘家節詩》、《養媳婦節詩》、《分家節詩》、《看相節詩》、《百蟲節詩》、《勸夫節詩》等；

長篇的有《五女興唐傳》、《萬花樓》和《呼延慶打擂》；

短篇的有《小兩口打架》、《小寡婦上新墳》和《夫妻格水》等等。

文學作品

《續金瓶梅》（清）丁耀亢著

第十六回沈乞兒故園歸夢翟員外少女迷魂

到了長街，一時肉癢難熬，隻得把金磚高舉，打個《蓮花落》為樂，看官聽着他道：

東京有個黃表三，也會吃來也會穿。

一生好放官例債，不消半年連本三。

巢窩裡放債現過手，他管接客俺使錢。

線上放債沒賒賬，他管殺人俺管擔。

積的黃金拄北鬥，臨了沒個大黃邊。

蓮花落，蓮花落。

看看爺娘不是親，有錢且去敬别人。

三年乳哺成何用，娶了媳婦就要分。

好酒好肉老婆吃，不怕爺娘餓斷筋。

生前不曾見碗米，死後誰人來上墳？

蓮花落，蓮花落。

看看兄弟不是親，三窩兩塊說不均。

同胞也要分彼此，争多争少要理論。

有酒隻和旁人吃，自家骨肉作仇人。

蓮花落，蓮花落。

看看老婆不是親，三媒六證結婚姻。

嫌貧愛富窦家女，半路辭了朱買臣。

牆西有個劉寡婦，守到五十還嫁人。

夫妻且說三分話，未可全抛一片心。

蓮花落，蓮花落。

看看朋友不是親，吃酒吃肉亂紛紛。

口裡說話甜如蜜，騙了錢去不上門。

一朝沒有錢和勢，反面無情就變心。

孫龐鬥智刳了足，那有桃園結義人？

蓮花落，蓮花落。

沈三員外唱罷多時，那街上的閑人也有歎的，也有笑的。歎的道：“這等一家米爛陳倉、财高北鬥的人家，如今乞食為生，無有立錐之地。”那笑的道：“黃表沈三這個光棍，錢眼裡翻身，終日鑽衙門、拿訛頭，倚官害民，縱賊窩盜，今日天不殺他，父子雙瞎，使他活受，給人現眼！”大約暢快的多些。

角色分工

演唱蓮花落共分三種角色：扮演坤角叫“包頭”也叫“打裡兒”；扮演男角叫“畫面兒”；扮演老太太叫“畫底兒”。

演出陣容大小有“行話”：單底兒、單面兒，至少四個人；雙底兒、雙面兒，至少八個人。就實質而言，人多人少都可以演。相對而言，人多方便于多演節目。

另外說明一點：“子弟票房裡”沒有女士玩票，專業藝人班子有女演員。

蓮花落的表演方式是邊舞邊唱，走8字、笸籮圈兒、編黃瓜架……演員化妝是“漫畫”風格，因而活潑、風趣。

主要唱腔

學唱蓮花落的基本功是“三節一闆”。開始先由小段兒練起，多由“三節一闆”加“垛闆”組成。徐老先生當年學的啟蒙小段叫“小酒樓”，内容近似背菜譜，唱腔即是“三節一闆”加“垛闆”。

蓮花落的唱腔細分起來也類似單弦，有不同的牌子。常用的有：“太平年”、“喇叭腔”、“五更調”、“路長斷”、“哭腔”、“耍孩兒”、“疊斷橋”、“靠山調”……其中的“五更調”可以說跟單弦的“湖廣調”一樣。可以這樣推測，單弦吸收了蓮花落的唱法。

另外，據說（也是事實）評戲由“蹦蹦”發展而成，而“蹦蹦”又是脫胎于蓮花落。就連東北的“二人轉”也是因為蓮花落傳入東北，促成了“二人轉”的産生。蓮花落常演的曲目有：《鋸大缸》（屬于什不閑唱法）、《王小趕腳》、《老媽上京》、《小化緣兒》（楊二舍化緣）、《韓湘子三度林英》（打老道）、《丁香割肉》、《老媽赴善會》、《窮富姑奶奶拜年》、《姑存（諧音字、原字不詳）打鳥》等。

徐俊傑先生是“瓦匠名門”的弟子，他的師傅是張永龍老人（賽魯班張德的高徒）。據徐先生講“姑存”是什麼？一般的瓦匠都不一定知道。實際上“姑存”也叫“閩王”（相當一國之君、皇帝之類）。“姑”在什麼地方哪？凡是大廟的大殿頂上、房脊兩頭有“吞脊獸”，從“吞脊獸”往下斜伸，是一條斜脊，從這條斜脊的最前頭（房檐角之上）順序往後，斜着往上排隊，除去第一名之外，順序雕塑十種禽獸。而第一名（站着的）那位就是“姑存”。順序是：頭龍、二鳳、三獅子、四天馬、五海馬、六狻猊、七押魚、八獬豸、九鬥牛、行什似猴，為壓尾獸，因排行第十，故名“行什”。

城裡人唱蓮花落，行話稱“井子裡”，城外的人稱“井子外”。“井子外”唱腔比較粗犷、野一點。

另外，票友第一句開口，習慣唱：“言的是……”而專業藝人習慣唱：“唱的是……”

瀕危現狀

蓮花落瀕于失傳，就北京曲壇而言，真正能夠演唱者，可稱是鳳毛麟角了。

算得上玩票多年了。參加了德順興餐廳舉辦的票房活動，有幸結識蓮花落老票友徐俊傑先生。據徐老先生講：京味茶館在琉璃廠東街立排時，曾經去唱過不少次。很遺憾，因去的次數太少，錯過了相識的機緣。

将徐俊傑老先生稱之為碩果僅存的蓮花落演唱者并不過分。

對蓮花落很感興趣，原因有二：一是因為在1954年，曾在護國寺廟會上聽過幾次蓮花落。我的印象是蓮花落有風趣，唱腔也具有獨特的韻味兒。二是因為我既然喜歡曲藝，因而也就很自然地關心曲藝界的事。

徐俊傑先生（現已年過古稀）在當年學藝時期，蓮花落很盛行。在幼年（八九歲時），常到白塔寺廟會聽蓮花落前輩白玉山先生的演唱。越聽越上瘾。通過找門路，經“為道統學”的董國璧先生介紹，進入了“為道統學·天平聖會”，跟随教師董國梁先生學習，邊學邊演，經常走局。

蓮花落怎麼走向衰落了，有一個關鍵人物，因為成也蕭何、敗也蕭何（此論不能說很确切，但關系極大也是事實）。此公就是當年天橋“八大怪”之一“賽活驢”關德俊。這位關先生帶領關金鳳、關銀鳳、金鳳池表演蓮花落。來了個出奇制勝，扮演“活驢”，活靈活現，他們把“活驢”蓮花落唱火了。可是“活驢”尥蹶子，把其他蓮花落藝人的飯碗踢碎了。光顧其他蓮花落藝人場子的觀衆越來越少。其他藝人們掙不出養家餬口的錢，還能守着一棵樹“吊死”，隐退的、改行的，各人想個人的招兒。直至北京解放前後，除去“活驢蓮花落”之外，其他蓮花落藝人也就随之銷聲匿迹了。偌大京城，隻剩有兩三個蓮花落票房還在支撐着這個民間說唱藝術的局面。

1954年，突然有位老藝人出山，在廟會上賣藝。後來，又添了一位女士同場表演。據說，可能是賈玉山先生和賈玉娟女士。買賣好也罷，不好也罷，總算是蓮花落還有“餘音”。

“文革”動亂，十年浩劫的橫掃，蓮花落在市面上徹底絕迹。

1980年，劉長連老先生複出，組織成立了老年同樂·天平聖會。蓮花落才像出土文物一樣，展示了幾年。由于沒有接班人，老票友雖然居多長壽，但終歸也得走西行之路。這個老年同樂可稱是蓮花落界的最後一個聖會。因老票友的“西行”，解散已有六七年之久了。

挖掘某種民族藝術，關鍵是看有無利用價值。蓮花落的表演風格極似東北的二人轉。人家東北人說：“甯舍一頓飯，不舍二人轉。”蓮花落的衰落不等于沒有利用價值了。

蓮花落的表演是邊歌邊舞，動感強，可視性當然強。蓮花落的彩唱、化妝表演，趣味性強，具有獨到之處。

挖掘蓮花落，難度的确很大。首先是學習或說是繼承。幸有徐老先生健在，尚屬求師有門，但需下苦功無疑。不知有否仁人志士挺身而出，甘願一搏。再有是創新，這一步更難。任何一門藝術都是不進則退，“進”就是要創新。人家“賽活驢”就屬于敢想、敢幹、敢創新，所以他能紅極一時，獨占鳌頭。