寡人之于國也:孟子的文章-中文百科頻道

作品原文

寡人之于國也

孟子〔先秦〕

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

創作背景

戰國時期，列國争雄，頻繁的戰争導緻人口大批遷徙傷亡。而當時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以随意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家為臣民。而一個國家人民的多少也是一個國家足穩定繁榮昌盛的标志之一。

因此，各個諸供為稱雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。《寡人之于國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚币以招賢者”，于是賢者數人其中就有孟子不遠千裡來到魏都大梁。二人一見面，梁惠王就想得到“以利吾國”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。

二人另一次會面是在禽獸嬉遊的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎？”孟子以“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也”為對，并通過曆史事實的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨樂”的不同結果：文王關愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。

正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步了解，于是有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問答。

注釋譯文

譯文

梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河内遇到饑荒，就把那裡的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河内；河東遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什麼呢？”

孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰争做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍開始交戰，戰敗的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然後停下來，有的人逃了五十步然後停下來。憑自己隻跑了五十步而恥笑别人跑了一百步，那怎麼樣呢？”梁惠王說：“不行。隻不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。

“不耽誤農業生産的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘裡，魚鼈之類的水産就會吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水産吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什麼不滿了。

百姓對生養死葬沒有什麼不滿，這是王道的開端。“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。

雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節，數口之家就可以不受饑餓了。

認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反複講給百姓聽，須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱王的還從未有過。

“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉赈濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死後，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什麼不同？大王不要歸罪于年成，那麼天下的百姓都會來歸順了。”

注釋

梁惠王：戰國時期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。

寡人：寡德之人。是古代國君對自己的謙稱。

焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。

河内：今河南境内黃河以北的地方。古人以中原地區為中心，所以黃河以北稱河内，黃河以南稱河外。

兇：谷物收成不好。荒年。

河東：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經山西省境，自北而南，故稱山西境内黃河以東的地區為河東。

粟：谷子，脫殼後稱為小米，也泛指谷類。

亦然：也是這樣。

無如：沒有像……。

加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。

好戰：喜歡打仗。戰國時期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。

請以戰喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請允許我”的意思。

填：拟聲詞，模拟鼓聲。

鼓之：敲起鼓來，發動進攻。古人擊鼓進攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實在意義的襯字。

兵刃既接：兩軍的兵器已經接觸，指戰鬥已開始。兵，兵器、武器。既，已經。接，接觸，交鋒。

棄甲曳兵：抛棄铠甲，拖着兵器。曳，yè，拖着。

走：跑，這裡指逃跑。

或：有的人。

以：憑着，借口。

笑：恥笑，譏笑。

直：隻是、不過。

是：代詞，這，指代上文“五十步而後止”。

無：通“毋”，不要。

不違農時：指農忙時不要征調百姓服役。違，違背、違反，這裡指耽誤。

谷：糧食的統稱。

不可勝食：吃不完。勝，盡。

數罟不入洿池：這是為了防止破壞魚的生長和繁殖。數，cù，密。罟，gǔ，網。，池塘，水塘。

鼈：biē，甲魚或團魚。

斤：與斧相似，比斧小而刃橫。

時：時令季節。砍伐樹木宜于在草木凋落，生長季節過後的秋冬時節進行。

養生：供養活着的人。

喪死：為死了的人辦喪事。

憾：遺憾。

王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當時諸侯奉行的以武力統一天下的“霸道”相對。

五畝：先秦時五畝約合世紀一畝二分多。

樹：種植。

衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。

豚：tún，小豬。

彘：zhì，豬。

畜：xù，畜養，飼養。

無：通“毋”，不要。

百畝之田：古代實行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。

奪：失，違背。

謹：謹慎，這裡指認真從事。

庠序：古代的鄉學。《禮記?學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。“家”，這裡指“闾”，二十五戶人共住一巷稱為闾。塾，闾中的學校。黨，五百戶為黨。庠，設在黨中的學校。術，同“遂”，一萬二千五百家為遂。序，設在遂中的學校。國，京城。學，大學。庠，xiánɡ。

教：教化。

申：反複陳述。

孝悌：敬愛父母和兄長。悌，tì。

義：道理。

頒白：頭發花白。頒，通“斑”。

負戴：負，背負着東西。戴，頭頂着東西。

黎民：百姓。

王：這裡用作動詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。

未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。

食人食：前一個“食”，動詞，吃；後一個“食”，名詞，指食物。

檢：檢點，制止、約束。

塗：通“途”，道路。

餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。

發：指打開糧倉，赈濟百姓。

歲：年歲、年成。

罪：歸咎，歸罪。

斯：則、那麼。

文言文知識

通假字

1、直不百步耳（直：通“隻”，隻是，不過。隻是沒有跑百步罷了。）

2、則無望民之多于鄰國也（無：wú，通“毋”不要。不要期望百姓比鄰國的多。）

3、無失其時。（無：wú，通“毋”不要。不要錯過它們生長繁衍的時節）

4、王無罪歲。（無：wú，通“毋”不要。王不要歸咎于年成。）

5、頒白者不負戴于道路矣。（頒：bān，通“斑”）

6、塗有餓殍而不知發（塗：通“途”，道路）

詞類活用

（1）名詞活用作動詞

1、填然鼓之（鼓：名詞作動詞，擊鼓進軍，打鼓）

2、七十者衣帛食肉（衣：名詞作動詞，穿）

3、黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（王：名詞作動詞，稱王，為王）

4、王無罪歲（罪：名詞作動詞，歸罪、歸咎）

5、樹之以桑（樹：名詞作動詞，種樹）

6、狗彘食人食而不知檢（食：名詞作動詞，吃）

（2）動詞活用作名詞

1、請以戰喻（戰争）

2、是使民養生喪死無憾也（生：動詞做名詞，活着的人）（死：動詞作名詞，死去的人）（喪：為動用法，為…辦喪事）

（3）形容詞作動詞

謹庠序之教（謹：形容詞作動詞，認真從事）

（4）使動用法

則移其民于河東，移其粟于河内（移：使動用法，使……遷移）

（5）意動用法

王無罪歲（歸咎、歸罪，以…為罪）

特殊句式

（1）判斷句

1、是亦走也這也是逃跑啊

2、非我也，兵也殺死人的不是我，是兵器（“非”否定判斷“也”肯定判斷）

3、非我也，歲也這不是我的過錯，這是年成不好。（“非”否定判斷“也”肯定判斷）

4、是使民養生喪死無憾也（這就使百姓對生養死葬沒有什麼不滿了）

5、養生喪死無憾，王道之始也。（生養死葬沒有什麼不滿，就是王道的開端）

（2）賓語前置

1、然而不王者，未之有也

賓語：之（代詞），在謂語“有”前面正常語序：然而不王者，未有之也。

（3）狀語後置句

1、申之以孝悌之義（反複進行孝敬父母、敬愛兄長的教育）

2、頒白者不負戴于道路矣（須發發白的老人就不會頭頂着或背負重物行走在路上）

（4）固定句式

1、或…或…或百步而後止，或五十步而後止（有的…有的…）

2、直…耳直不百步耳（隻…罷了）

3、是…也是亦走也（這是…呀）

4、是何異于…是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？（這同…有什麼區别呢）

（5）省略句

1、何也省主語“此”

2、棄甲曳兵而走省主語“将士”

3、可以無饑矣省主語“民”

古今異義

1、（寡人）之于國也（古義：古代國君稱自己的謙詞。今義：用于形影孤單的人。）

2、河内兇

兇古義：谷物收成不好，荒年。今義：常指人或動物暴躁，心腸狠。

河古義：專指黃河。今義：泛指河流。

3、鄰國之民不（加）少（古義：更，再，副詞。今義：常指增加。）

4、請以戰喻（請，請允許我。今常用語對方“請坐”，讓對方坐下；“請指導”讓對方指導。）

5、或百步而後止（或：有人，有時|選擇連詞，或許、也許。）

6、不違農時，谷不可勝食（谷：古義，糧食的統稱。今義，谷子。）（勝：古義，盡。今義，勝利）

7、斧斤以時入山林（斤：古義，專門用來砍木頭的斧。今義，重量單位。）

8、七十者可以食肉矣（可以：“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認可。）

9、是使民養生喪死無憾也（養生：供養活着的人。今義：保養身體）

10、兵刃既接、非我也，兵也（兵：兵器。今義：戰士，士兵）

11、棄甲曳兵而走、是亦走也（走：跑，這裡指逃跑。今義行走。）

12、王無罪歲（歲：年成。今義：年）

13、斯天下之民至焉（斯：則，那麼。今常用于代詞，當“這”、“此”講。）

一詞多義

1、時

①不違農時、勿奪其時、斧斤以時入山林（季節）

②無失其時（時機、機會）

2、王

①王知如此、王無罪歲（名詞，大王、君王、王侯）

②然而不王者（動詞，稱王、統一天下、王道）

3、食

①谷不可勝食、七十者衣帛食肉（動詞，吃）

②狗彘食人食而不知檢（名詞，食物、吃的東西）

4、于

①則無望民之多于鄰國也（比，介詞）

②寡人之于國也（對，介詞）

③頒白者不負戴于道路也（在，介詞）

5、然

①河内兇亦然、然而不王者（代詞，這樣）

②填然鼓之（助詞，…的樣子）

6、則

①則移其民于河東、則何如（連詞，順接，就，那麼）

②人死，則曰：“非我也，歲也”（轉接，卻）

7、以

①請以戰喻（用）

②樹之以桑（拿）

③申之以孝悌之意（把）（介詞，用，把，拿）

④以五十步笑百步（介詞，憑）

⑤斧斤以時入山林（介詞，按）

作品鑒賞

鑒賞一

這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當時各國為了要增産糧食和擴充兵員，都苦于勞動力不足，所以梁惠王要同鄰國争奪百姓，采取了自以為“盡心”的措施，可是目的并沒有達到。孟子抓住了這個矛盾，指出梁惠王的“盡心”并不能使百姓歸順，同時提出自己的主張，隻有“行王道，施仁政”，才是治國的根本辦法。全文可分為三個部分。

第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。戰國時代，各諸侯國的統治者，對外争城奪地，相互攻伐，“争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城”；對内殘酷剝削，勞役繁重，破壞生産力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。

争奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自诩“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然後以赈災救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内；河東兇亦然”。

從兩方面描述救災的具體措施。“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導他實行王道政治的。

第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發對方，使對方容易接受。“王好戰，請以戰喻。”總提一句，然後舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。

根據敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問，進一步啟發，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最後以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。

這兩句忽然轉入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實質上沒有什麼區别，隻是形式上數量上不同而已。這裡暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

第三部分（第5-7段），闡述了孟子“仁政”的具體内容──使民加多的根本措施。

第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認為，合理地發展生産，使老百姓“養生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農時，谷不可勝食也。

數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出了發展生産的三種措施，以及采取這些措施後所産生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。

接着又用“谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用”來小結前三組排句，又以這個結論為前提推出新的結論：“王道之始也。”作者在這裡把三層意思、三方面的内容緊緊聯系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯系起來。

第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進一步提出教養百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。”這三組排句又提出了發展生産的三種措施，以及采取這些措施後所産生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進了一步，具有更強的主觀能動性。

孟子不僅主張養民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”作者在這裡連用四組排句，把自己的主張層層鋪叙，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。然後用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，與前文“王道之始也”相呼應。

第7段，闡述使民加多應有的态度。孟子批評統治者的虐政，從反面證明自己主張的正确。前兩段已經把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發”，哪裡談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“塗有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時社會的不平等。

接着作者針對統治者歸罪于歲的推诿，運用比喻進行駁斥：“塗有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。最後兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意赅。

不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。

鑒賞二

文章全文分三部分。

第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑問。梁惠王認為自己對國家已經是“盡心焉耳”，盡心的論據是自己赈災救民，且鄰國之政，無如寡人用心，結果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。因此提出疑問。先試從梁惠王自己标榜的盡心于國的表現赈災救民人手分析。

對于一個國家來說，赈災救民是它最基本的任務，幾乎沒有任何一個國家在自然等災害面前赈災救民的實際上光赈災救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災害的發生，從根本解決問題。而從根本上解決問題。

則足最大限度地調動百姓的積極性，使其樂其所為，這當然是仁政的具體表現。梁惠王自己也許确實是盡心于赈災救民，但這實際上是頭痛醫頭腳痛醫腳的辦法而已。

而鄰國之政，無如寡人用心，也許鄰國之政真的沒有梁惠王用心，也許是鄰國采取了更好的措施或是運氣的作用沒有發生太多的自然災害，因而也就沒有太多的赈災救民的舉動，不管如何，結果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。通過分析，在梁惠王提出疑問的過程中已将自己“民不加多”的原因揭示出來了，因此孟子小試牛刀就解決了問題。

第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說理，且比喻之後連帶反诘句而向對方發難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動尴尬的境地的一種論辯方法。

孟子面對第一部分梁惠王的提問，不直接回答原因，卻又設個圈套。總體上用剛打仗來比喻治理國家，用戰敗一方棄甲曳兵而逃來比喻沒有治理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。

然後提出問題；憑自己隻跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎麼樣?逼使梁惠王回答，梁惠王說：不行，隻不過沒有跑一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺中很快就跳進了孟子設的圈套，承認了自己與鄰國之政并無本質區别，都是沒能實行仁政。因此，不能希望民之加多。

第三部分；論述了使民加多的途徑——實行仁政。這部分分三個層次論述了推行王道實行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應持的正确态度。基本途徑：不違農時、發展生産、解決百姓吃穿問題。在這個層次裡，孟子運用了“連鎖推理”形式。

就是用前邊推出來的結論作前提，推出新的結論。又用這個新的結論作前提，推出更新的結論，如是往複。孟子首先從“不違農時”、“數罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”推出“谷不可勝食”、“魚鼈不可勝食”、“材木不可勝用”的結淪。又用“谷不可勝食”、“魚鼈不可勝食”、“材木不可勝用”這個結論作前提，推出“是使民養生喪死無憾”這個新的結論。

又用“是使民養生喪死無憾”這個新的結論作前提，推出更新的結論“王道之始”。這種“連鎖推理”形式強調了實行王道要從不違農時，發展生産，解決百姓最基本的吃穿問題人手。論述時，一環接一環，環環相扣，無懈可擊，增強說服力量，顯示了孟子雄辯的藝術。這也許就是孟子的文章為後世稱道效仿的原因之一吧。根本途徑：逐步地提高人民的物質生活水平，進而解決精神文明問題。

在解決了百姓最基本的溫飽問題之後，要逐步地提高人民的物質生活水平。發展絲織業，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服；發展畜牧業，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問題，發展教育事業，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛兄長，從而推而廣之。

這樣一個老有所養、民風淳樸、其樂融融的社會不就是一方淨土、一方樂土嗎?勢必會“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之塗”，而何愁民不加多!應持的正确态度：梁惠王的願望是“使民加多”，而國家的情況究竟如何呢？

下面孟子為讀者描繪了一幅對比鮮明的畫面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”呀!出現這種情況，可梁惠王也不打開糧倉赈民，人餓死了，卻說“非我也，歲也”，這和拿着武器殺死人後卻說殺死人的不是自己是而兵器有什麼區别！

在這裡，孟子又是運用比喻批評了梁惠王推卸責任。最後，語重心長地指出“使民加多”的正确态度：不要歸罪年成，要有具體的措施實行仁政。這樣，天下的百姓就到你這裡來了。

文章運用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊自己“盡心于國”之舉，隻是臨時應付，不是真正愛民，與鄰國之政并無本質區别；還運用“連鎖推理”形式，強調了實行道要從不違農時、發展生産、解決百姓最基本的吃穿問題入手；還指出要逐步地提高人民的物質生活水平，進而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國家興盛。

文章在寫作上結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環環相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的内容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的内在聯系，把全文各部分連成了一個有機的整體。

本文又運用排比和對偶，來加強文章的氣勢，加強文章的節奏感，如“谷不可勝食也”，“魚鼈不可勝食也”，“材木不可勝用也”，一連三個“……不可……也”。“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣”，“頒白者不負戴于道路矣”，一連二個“……者……矣”。這種排比的寫法，叠用相同的句式，把文章的氣勢積蓄起來，加強了論辯的力量。

作品主題

《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統一天下的問題。“養生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點睛之筆，突出了本文主旨：隻有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現。

文章中表現出的孟子的思想與主張。

一、孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰的，一句“王好戰，請以戰喻”充分把這種思想表露了出來。

二、孟子認為應該讓利于民，讓民衆有得以休養生息的機會，他認為梁惠王自認為的“用心”于民，做的是遠遠不夠的，這與其他國家不知滿足的一味向民征斂隻是“百步”與“五十步”的區别。

三、孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。

四、孟子在自己論證的基礎之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現實，作為最高統治者的梁惠王具有不可推卸的責任。