作品原文
版本一
題破山寺後禅院⑴
清晨入古寺⑵，初日照高林⑶。
竹徑通幽處⑷，禅房花木深⑸。
山光悅鳥性⑹，潭影空人心⑺。
萬籁此都寂⑻，但餘鐘磬音⑼。
版本二
題破山寺後禅院
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禅房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籁此俱寂，但餘鐘磬音。
版本三
題破山寺後禅院
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禅房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籁此俱寂，但餘鐘磬音。
版本四
題破山寺後禅院
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禅房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籁此俱寂，惟聞鐘磬音。
版本五
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禅房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籁此都寂，但餘鐘磬音。
注釋譯文
詞句注釋
⑴破山寺：即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。
⑵清晨：早晨。入：進入。古寺：指破山寺。
⑶初日：早上的太陽。照：照耀。高林：高樹之林。
⑷竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。通：一作“遇”。幽：幽靜。
⑸禅房：僧人居住修行的地方。
⑹悅：形作動，此處為使動用法，使……高興。
⑺潭影：清澈潭水中的倒影。空：形作動，此處為使動用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。
⑻萬籁（lài）：各種聲音。籁，從孔穴裡發出的聲音，泛指聲音。此：在此。即在後禅院。都：一作“俱”。
⑼但餘：隻留下。一作“惟餘”，又作“唯聞”。鐘磬（qìng）：佛寺中召集衆僧的打擊樂器。磬，古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器。
白話譯文
清晨我進入這古老寺院，初升的太陽照在山林上。
彎彎曲曲的小路通向幽深處，禅房掩映在繁茂的花木叢中。
山中明媚景色使飛鳥更加歡悅，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。
此時此刻萬物都沉默靜寂，隻留下了敲鐘擊磬的聲音。
作品鑒賞
整體賞析
此詩載于《全唐詩》卷一四四，并入選《唐詩三百首》。以下是原北京大學教授倪其心先生對此詩的賞析。
這首詩題詠的是佛寺禅院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隐逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禅院之意，在光照山林的景象中顯露着禮贊佛宇之情。然後，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的後院，發現唱經禮佛的禅房就在後院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚歎，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺後的青山煥發着日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，隻見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禅定之後，“雖複飲食，而以禅悅為味”（《維摩經·方便品》），精神上極為純淨怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禅悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，像鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，隻有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純淨怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禅院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無門的情懷。
這是一首五言律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯用流水對，而次聯不對仗，是出于構思造詣的需要。這首詩從唐代起就備受贊賞，主要由于它構思造意的優美，很有興味。詩以題詠禅院而抒發隐逸情趣，從晨遊山寺起而以贊美超脫作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術特點所說：“建詩似初發通莊，卻尋野徑，百裡之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句辄來，唯論意表。”（《河嶽英靈集》）精辟地指出常建詩的特點在于構思巧妙，善于引導讀者在平易中入其勝境，然後體會詩的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩中佳句，往往好像突然出現在讀者面前，令人驚歎。而其佳句，也如詩的構思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，說“欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也”。後來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動說明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經其境者的親切回味，故雲難在造意。同樣，被殷璠譽為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發人深思。正由于詩人着力于構思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。
盛唐山水詩大多歌詠隐逸情趣，都有一種優閑适意的情調，但各有獨特風格和成就。常建這首詩是在優遊中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閑雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，确屬獨具一格。
名家點評
- 《洪駒父詩話》：丹陽殷璠撰《河嶽英靈集》首列常建詩，愛其“山光悅鳥性，潭影空人心”之句，以為警策。歐公又愛建“竹徑通幽處，禅房花木深”，欲效作數語，竟不能得，以為恨。予謂建此詩，全篇皆工，不獨此兩聯而已。《瀛奎律髓》：三四不必偶，乃自是一體、蓋亦古詩、律詩之間。全篇自然。《唐詩廣選》：胡元瑞曰：中二聯，五言律之入禅者。《詩薮》：孟詩淡而不幽；常建“清晨入古寺”、“松際露微月”，幽矣。《唐詩鏡》：三四清韻自然。《唐詩歸》：鐘雲：無象有影，無影有光，是何物參之？潭雲：妙極矣，注腳轉語，一切難着，所謂見詩人身而為說法也。又雲：清境幻思，千古不磨。《唐詩選脈會通評林》：陸钿曰：讀此詩，何必發禅家大藏，可當了心片偈，更妙在鏡花水月。《唐風定》：詩家幽境，常尉臻極，此猶是其古體也。《唐律消夏錄》：（增）“曲徑”、“禅房”二句深為歐陽公所慕，免屢拟不慊。吾意未若劉君之“時有落花至，遠随流水香”為尤妙也。《唐詩歸折衷》：吳敬夫雲：自濟北集粗豪之語以為初盛，而竟陵以空幻矯之，引人入魔。如“山光悅島性，潭影空人心”，吟詠之家奉為金科玉律矣，不知詩貴深細，不貴粗豪，貴真實，不貴空幻。若悟二家無有是處，即已得是處矣。《唐詩摘鈔》：全篇直叙。對一二，不對三四，名換柱對。有右丞《香積寺》之摹寫，而神情高古過之；有拾遺《奉先寺》之超悟，而意象渾融過之。“薄暮空潭曲、安禅制毒龍”、“欲覺聞晨鐘，令人發深省”，方之此結，工力存馀，天然則遠矣。《曆代詩發》：解人為詩，不橫作詩之見于胸，随所感觸寫來，自然超妙，讀此益信。《唐詩緒箋》：五六寫一時佳景，澄潭瑩淨，萬象森羅。“影”字下得妙，形容心體妙明，無如此語。《唐詩成法》：但寫幽情，不着一贊羨語，而贊羨已到十分。次寫景真，句法又活。《而庵說唐詩》：“山光”二句，其氣力全注射到合處也。此詩人皆稱其中二聯，而忽起合，何異拾卻仙人，而反為扇所障也？《唐賢三昧集箋注》：歐陽公極賞此作，自以生平未能為。此即“唐無文章，惟《盤谷序》”之意。《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：評：幽人逸筆，自是一種。三四逸，第六峭，前四一氣轉旋，不為律縛，結更悠然，《瀛奎律髓彙評》：馮班：字字人神。紀昀：通體諧律，何得雲古詩、律詩之間？然前八句不對之律詩，皆謂之古詩矣。興象深微，筆筆超妙，此為神來之候。“自然”二字不足以盡之。《唐詩别裁》：鳥性之悅，悅以山光；人心之空，空因潭水：此倒裝句法。通體幽絕。《曆代詩話》：劈頭劈腦喝出“清晨”兩字，次句雲“初日照高林”，接得有力。竹與花木，皆從“高林”帶出，而映之以“初日”，雖欲不幽且深，不可得也。此際聲聞、色象、種種銷滅，惟有一寺，與入寺者同攝入光影中。佛性、人性、鳥性，無動不靜，無靜不一，故結言“萬籁此俱寂”。昔人所以美旦氣、快朝氣來也。自始至尾，總是“清晨”兩字，安得不為一篇盡善！
作者簡介
常建，唐代詩人。長安人,開元十五年（727）進士。天寶中年為盱眙尉。後隐居鄂渚的西山。一生沉淪失意，耿介自守，交遊無顯貴。與王昌齡有文字相酬。其詩意境清迥，語言洗煉自然，藝術上有獨特造詣。殷璠《河嶽英靈集》首列常建詩，評論說：“建詩似初發通莊,卻尋野徑,百裡之外,方歸大道。所以其旨遠,其興僻；佳句辄來,惟論意表。”并舉“松際露微月,清光猶為君”(《宿王昌齡隐處》)等句，稱其“警策”；尤推服《吊王将軍墓》，認為善叙悲怨,勝過潘嶽。
他的詩以田園、山水為主要題材，風格接近王、孟一派。他善于運用凝練簡潔的筆觸，表達出清寂幽邃的意境。這類詩中往往流露出「淡泊」襟懷。其實他對現實并未完全忘情，他有所感慨，有所期望，也有所指責，這在占相當比重的邊塞詩中尤為明顯。有《常建集》。詩以寫山水田園為主，選語精妙，境界超遠。
