簡介
“神女應無恙，當驚世界殊。”巫山神女峰，古老中國最多情的一塊石頭，神秘東方最多夢的一塊石頭。傳說西王母之女瑤姬下凡助大禹治水，之後化身為石，為莊稼保豐收，為行船保平安。在百姓的眼中，神女是胸懷博大的護佑之神。而在文人墨客的筆下，巫山神女是充滿神秘的美的精靈，是豪情奔放的愛的化身。飄逸在巫山雲雨中的巫山神女，讓文人們有了無窮的想象空間。屈原的吟詠，宋玉的遐想，李白的尋覓、劉禹錫的留戀、元稹的比照、蘇轼的怅望、陸遊的感慨，及至當代偉人的浪漫勾畫、當代詩人舒婷的深情呼喚……“錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈”。“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下”。“巫峰十二郁蒼蒼，片石亭亭号女郎”。“山藏神女廟，浪接楚王宮”。“巫山神女作行雲，霏紅沓翠曉氛氲”。“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”。曆代詩人的不絕詠唱，與浩浩長江一道，形成了環繞神女奔騰流淌的另一條文化江河，綿延不息，代代相傳。神女文化也因此成為中國文化中一朵奇。
與神女峰隔江相望的是神奇夢幻，深藏于大山之中的神女溪。傳說中神女瑤姬及姐妹經常到溪中嬉水沐浴而得名。神女溪長約15公裡，山高谷深，群峰疊翠、壑谷曲折、峭壁千丈；兩岸植被夏綠秋紅，郁郁蒼蒼，溪中波光潋滟，清流碧潭。奇峰、秀水、峭壁、深潭、飛瀑、清泉、幽洞、奇花異草随處可見。
唐杜甫《大曆三年春白帝城放船出瞿唐峽有詩凡四十韻》：“ 神女峰娟妙，昭君宅有無。” 宋陸遊《入蜀記》卷六：“過巫山凝真觀 ，谒 妙用真人 祠，即世所謂 巫山 神女也。祠正對 巫山 ，峰巒上入霄漢，山腳直插 江 中……惟 神女峰 最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。”
《毛澤東三峽行》：“神女峰！大家争相觀看這座撲朔迷離令人神往的山峰。隻見那雲霧缭繞的山峰上，有一石柱酷似亭亭玉立含情脈脈的古裝仕女，那衣裙那裙帶，似乎被江風吹得飄飄欲飛……
看到了神女峰，大家很自然地談起那些詠歎神女的詩人和他們的華章:從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元稹、薛濤、李賀、李商隐，宋代陸遊、範成大，明清黃輝、張問陶等等。一緻認為:古往今來，贊頌神女的詩篇何止千千萬萬。
神女峰聞名古今的原因有三：
一是宋玉在《高唐賦》《神女賦》中虛構了一個楚王與神女幽會的故事，（《高唐賦》寫了一個楚懷王夢中和神女相會的故事，《神女賦》則寫了一個楚襄王夢中追求神女卻被神女拒絕的故事）
一是神女瑤姬下凡助禹治水的傳說，
一是峰側确實有一石聳立，形如少女。
在中國古代神話中，神女峰是西王母幼女瑤姬的化身，曾助夏禹開錾河道排除積水，水患消除後，毅然決定留在巫山，為行船保平安，因而博得後人尊敬奉祀。根據《巫山縣志》記載：“赤帝女瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽為神女。”神女峰對岸飛鳳峰下現存授書台，據說是瑤姬授書夏禹處。縣城東西原有神女廟，後來改名凝真觀。
主要景點
神女天下峰
從唐代杜甫到當代著名女詩人舒婷，曆代詩人不絕詠唱，代代相傳，讓神女文化成為中國文化中一朵奇葩。
上升峰
上升峰海拔高度780米。位于神女溪東岸6公裡處，七裡塘東側。上升峰山勢險峻峭拔，尖峰高突，巍然屹立。其一角斜上，飄飄欲飛，直上雲霄，猶如巨鳥飛升九天。因此得名上升峰。又因峰形似鲲鵬展翅，扶搖直上，當地百姓又稱它為老鷹岩。到達上升峰頂，可以遠看萬裡長江，截斷巫山雲雨，一水奔騰，萬峰峭拔。還可看到大甯河從莽莽群峰間穿行，猶如飄在群山間的銀帶。
起雲峰
起雲峰海拔高度720米。位于青石鎮東側約8公裡處，從藍廠岩神女溪前行，過七裡塘便到了起雲峰。起雲峰常年雲霧缭繞，雲霧常從山腰由下而上漸次騰起，變幻無窮，是觀雲海霧山的好去處。因此該峰取名起雲峰。曆代詩人描寫此峰最多，如其中一首是這樣描寫的：“極目煙岚欲燒空，蕩胸石起運峰壁疑翻水。地雲雲複起奇峰，變幻無端從此始”。由此可見起雲峰的美妙壯觀之處了。
淨壇峰
淨壇峰位于巫峽南岸神女溪南約5公裡處的南廣岩。離青石鎮約15公裡。淨壇峰，萬壑群山之向，一峰獨秀而立，高數百丈，周長不過千米。山峰猶如一個靜坐神壇之上默頌佛經的仙人。蒼樹綠蔓覆蓋峰頂，龍蛇盤旋山腰，靈芝等各種名貴藥材生長其間，峰巒聳翠，一片奇異景緻。峰下有一泓清潭，水波微微，清洌甘甜，峰上有一個大平台，很象一處潔靜的祭壇放在龍宮之上。因此，取名淨壇峰。
關于淨壇峰，有詩和傳說流傳于世。有詩人贊美淨壇峰：“三清世界翠微巅，誰築仙壇不計年。自有層城瞻紫氣，更無纖翳累丹田。箫笙響奏瑤台月，錦繡文開玉宇泉。寄語江邊名利客，一峰高處好參元。”詩中道出了這裡的潔淨無争的仙道天地。勸導世人遠離名利場所，到這裡參禅悟道。在傳說方面，也很動人。相傳很久以前，淨壇峰附近的七裡塘有很多妖魔鬼怪，常常危害百姓，人們就在附近的山頂上修了一座觀音廟，求觀音菩薩鎮住妖怪，保佑平安。觀音菩薩來到七裡塘，拿出了羊脂玉淨瓶，鎮住了妖魔。為了永保百姓的安甯，觀音菩薩就把空瓶放在七女塘上面，天長日久，空瓶就化作了一座山峰。後來，老百姓一遇到什麼災禍，隻要在觀音廟對面的空瓶山峰燒幾柱香，磕幾個頭，災禍就自然消除。久而久之，百姓年年朝拜，這裡就變成了一個求神的法壇，這就是淨壇峰的來曆。早些時候，人們還傳說，每當半夜子時，月挂中天，峰頂上還聽得見絲竹音樂的聲音，直到雞鳴天亮前才停止。
七女塘
淨壇峰下原有一方水塘，傳說是王母娘娘的七個女兒沐浴之處，故稱為“七女塘”。七女塘中常常會生出白雲，由此布起雲陣。七女塘風景奇麗，溪流奇清，高岩壁立，曲徑通幽，可謂盈盈一水，折為九曲，每一曲彎，都神秘摸測，時而山窮水盡疑無路，又忽柳暗花明豁然通，高峽出平湖。
七女塘于2006年10月，被三峽3期水位永久的淹沒了，這段美麗的峽谷帶着神女的夢幻，動人的故事永久性的沒入江底，與世隔絕。
神話傳說
相傳，在夏禹治水的年代，瑤池裡住着西王母的第二十三個女兒，瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開朗，耐不住宮中的寂寞生活。所以，到了八月十五這一天，她邀了她身邊的十一個姐妹，偷下凡間，騰雲駕霧，遨遊四方。當她們來到巫山時，隻見十二條惡龍興風作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間。瑤姬十分敬佩大禹，決定助他治水。便送給大禹一本《上清寶經》的治水天書，不料，瑤姬還沒有來得及告訴大禹如何破譯這部天書，就與衆姐妹一起，被西王母派來的天兵給捉拿回了瑤池。十二位仙女早就厭倦了瑤池仙宮的生活，她們掙脫了神鍊，重返人間，幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。從此，瑤姬愛上了三峽，成天奔波在巫山群峰之間，為船民除水妖，為樵夫驅虎豹，為農夫布雲雨......她們姐妹十二個忘記了回瑤池的事，久而久之，她們便化成了十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸，稱為“巫山十二峰”。瑤姬是十二仙女的傑出代表，所以，她所立的山峰位置最高，每天第一個迎來朝霞，所以又美名曰：“望霞峰”。
人文曆史
文人與山水相得益彰。神女峰之靈山秀水給文人們以靈氣和靈感；而文化名人留下的足迹和詩篇又使神女峰聲名遠播。
讓世人知道神女峰之名，宋玉之功不可沒。自從《高唐》、《神女》二賦問世之後，人們自然而然把他的名字同神女峰山緊緊地聯系在一起。其實，宋玉兩賦之所以傳頌千古、影響百代，固然在于他的文才，但也得益于三峽的神女峰，是神女峰流傳的古老神話給了他創作素材與神奇的想象，是神女峰地區雄奇壯美的自然景觀賦予他詩情畫意。神女峰之山林泉壤，乃宋玉文思之奧府。據考巫山神女并非宋玉杜撰的神話人物，他隻不過取材于三峽民間，籍楚王淫惑之心态加以鋪陳渲染而已。
《高唐賦》與《神女賦》是内容上相互銜接的姊妹篇，兩賦皆以楚王與巫山神女的故事為題材，但《高唐賦》側重寫巫山一帶山水風物；《神女賦》着重寫神女這個人物，即着力塑造巫山神女的美麗形象。如果說《高唐賦》中的神女“自薦枕席”屬于性開放型，那麼《神女賦》中的神女則“發乎情，止乎禮”，屬于貞潔型的美人。
現代學者對宋玉兩賦的研究，已不再着眼于瑣細的考證，而是着重探讨高唐神女之源流與神性原型，特别是運用民俗學、社會學和文化人類學理論來解讀巫山神女傳說。早在上世紀30年代，聞一多先生就推出了他運用文化人類學理論研究兩賦的成果：《高唐神女傳說之分析》。學者們認為，此文是具有極高學術價值的拓荒之作，為現代的高唐神女研究奠定了基礎。80年代以來，高唐神女的研究一時成為先秦文學與神話研究的熱點，許多學者參加了探讨巫山神女之謎的行列，先後發表了一系列論著。
文學典故
許多年以來，“巫山雲雨”的神奇夢幻的确讓太多的人贊歎過。而在那雲霧缭繞的背後，其實還有着無數隐秘和浪漫流傳下來……
神女峰：世間最多情的石頭
巫山雲雨的景緻盡在神女峰。對于神女峰，古人是這樣描述的：“峰巒上主雲霄，山腳直插江中，議者謂泰、華、衡、廬皆無此奇”。而它最美麗的景觀是：每當雲煙缭繞峰頂，神女峰就像披上了一層缥缈的薄紗，欲說還休中顯得脈脈含情、妩媚動人。此情此景，南宋詩人陸遊早在《入蜀記》中就感歎過：“天宇晴霁，唯神女峰上有白雲數片，如鸾鶴翔舞徘徊，久之不散。”
神女峰的聞名不僅僅是由于它形貌酷似少女，更來源于曆史上楚國文人宋玉的《高唐賦》《神女賦》。《高唐賦》塑造了一位熱情美麗、自由奔放、大膽追求愛情的神女，她有着朝雲暮雨的神秘感，又有着保佑楚國世世代代人口繁衍、民族興旺的莊嚴、高貴與神聖。神女的故事是楚地的，而南方楚地風俗較為原始浪漫，并不同于中原禮教束縛下的北方地區。《高唐賦》中的神女是一個具有明顯原始神話特征的神話式人物，一個地地道道的女神。
《神女賦》中則塑造了一位服飾華美、容貌姣麗、舉止端莊、神态娴靜的神女。宋玉除了強調她光彩照人的外貌之外，更強調她的内在的精神和氣質，主要突出了兩個方面：一是溫柔和順，安閑自得，骨法奇美，适于侍奉君上；一是貞亮清潔，意态高遠，以禮自持，凜然難犯。文章展現出神女美麗多情，但又潔清守身，非禮難近的形象。
宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，開創了中國文學史上細膩地描繪女性外貌、形體和情态之美的先河，創造了中國美女标志性的形象。神女形神兼備，既端莊典雅，超凡脫俗，又美麗多情，風情萬種。這位女子的美麗令毛嫱自慚，以袖遮蔽；西施失色，凄然掩面。她容貌絕美，端莊娴淑；膚色潔白，溫潤如玉；雙眸炯炯，脈脈含情；娥眉彎彎，櫻唇紅潤。總之，這位女子渾身上下無一不美豔四射，光彩照人。
在宋玉的生花妙筆之下，神女豐滿靓麗，完美無瑕。她瑰麗奇偉，姿态萬千。剛見她時，但覺光彩耀目，如旭日初升，光照屋梁；當她稍走近些，則皎潔映人，如明月瀉地，晶瑩閃光。她絢爛似鮮花，溫潤如美玉，光彩四溢，動人心魄。
《高唐賦》《神女賦》情節：戰國末年，楚襄王與寵臣宋玉在巫山打獵遊玩，楚襄王極目遠眺，覺得神女峰周圍雲氣缭繞，形狀如山，一層層直上九天，可還沒來得及細看，雲霧又變了樣子，各種奇景層出不窮。
楚襄王十分驚訝于眼前的景象，向宋玉詢問原因，宋玉回答：“雲霧變幻是為了隐藏朝雲女神的居所。多年前，您的父親楚懷王（“先王”）曾巡遊到此——當時他感到十分疲憊，于是就在白天小睡了一會兒。在夢中，懷王遇見了一位自稱是巫山之女的神女，她願意獻出自己的枕頭、席子與懷王共享。臨别時神女說——‘妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。’意思是自己在巫山南面，最高最險的地方，早晨我是一團雲，傍晚時我又變成飄忽不定的陣雨。每天早晨晚上，我都在巫山南面一個高台靠下一點地方等你。第二天楚懷王醒後出門觀看，景象果如巫山神女所說——神女峰處的雲彩，層層疊疊，升騰如挺拔的松樹。雲層忽地變化，又有如傾國傾城的美女，舉起袖子遮住太陽，像在張望她思念的人。雲霧中夾雜着溫柔的雨滴，來去無蹤，變幻莫測。懷王觀望良久，愈發留戀巫山神女，便在此修建了神女廟，并取名為朝雲。‘巫山雲雨’的典故便由此而來”。
楚襄王聽罷，不禁對巫山神女思慕不已，當晚他也夢見了神女。然而盡管楚襄王對神女苦苦追求，但神女卻潔身自持，“懷貞亮之清兮”，似乎向世人表明她的心早已交付給長眠幽冥的先王（楚懷王）。最終“歡情未接，将辭而去”，楚襄王被神女拒絕，故而“徊腸傷氣，颠倒失據，”“惆怅垂涕，求之至曙。”（傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。）
在中國古代神話中，神女是未嫁而死、葬于巫山的赤帝（炎帝）之女，神女死後精魂化為瑤草，服用瑤草的果實就可以得到别人的喜愛。據《巫山縣志》記載：“赤帝女瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽為神女。”這位神女曾經下凡幫助過大禹治水，水患消除後，她依然決定留在巫山，為行船指點航道，為百姓驅除虎豹，日子久了便化為一座山峰，而随行的侍女也和瑤姬一起化作了巫山十二峰中的其他山峰。
詩畫千載的煙雲浪漫
曆朝曆代，數不清的文人墨客慕名而來，把“神女峰”和“巫山雲雨”要麼入詩要麼入畫，一顆顆多情的心，共同把這裡的風景擡進了中國文化的殿堂。而巫山雲雨，也宛如一幅濃淡相宜的潑墨山水畫，向人們展示着中國畫中“留白”的真正含義——山色因雲霧遮掩，在這裡由青翠漸漸向墨綠、深黛轉換，似層次分明但又捉摸不定，恰如“留白”的真谛。周圍的煙雲模糊了萬物，重重疊疊的江山就這樣粘合在了一起。
江水無聲，天地間隻剩下雲的獨舞——浩浩蕩蕩，沾衣欲濕。它們漫過山峰，在峽谷中揮袂舞袖，空靈而從容。曼妙的雲霧中，你仿佛能聽見神女細細的歌聲，如泣如訴，随雲而升騰，随霧而低回，随煙而飄散，随雨而凝聚。唐代詩人劉禹錫的名句“巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭号女郎。曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似殘妝。”正是源于此。
一塊石頭、一幅美景，已在長江邊展覽了千年。
“巫山披雲雨而神秘莫測，雲雨繞神女而變幻迷離”，後人對“巫山雲雨”神奇美麗的遐想從來沒有停歇過。然而，此處的美麗不僅僅是一種自然奇觀，更是中國傳統文化中最浪漫的一個章節，而最令我們幸福的是，我們依舊能看到這塊叫做“神女”的石頭在巫山煙雲裡，永遠多情下去。
投保1億元
新華社重慶12月8日電（記者韓振）記者從重慶巫山縣旅遊部門獲悉，該縣旅發集團與江泰保險簽訂《神女峰投保保險協定》，對神女峰景區投保1億元，以便更好地對該景區進行保護。神女峰及其周邊附屬物受到損壞，可以獲得一定數額的賠償金，以便更好地對其進行生态修複。
