作品原文
癸卯歲始春懷古田舍二首
陶淵明〔魏晉〕
在昔聞南畝，當年竟未踐。
屢空既有人，春興豈自免。
夙晨裝吾駕，啟塗情己緬。
鳥弄歡新節，泠風送馀善。
寒竹被荒蹊，地為罕人遠；
是以植杖翁，悠然不複返。
即理愧通識，所保讵乃淺。
先師有遺訓，憂道不憂貧。
瞻望邈難逮，轉欲志長勤。
秉耒歡時務，解顔勸農人。
平疇交遠風，良苗亦懷新。
雖未量歲功，既事多所欣。
耕種有時息，行者無問津。
日入相與歸，壺漿勞近鄰。
長吟掩柴門，聊為隴畝民。
創作背景
這組詩作于晉安帝元興二年（403年）春天。隆安五年（401年）冬，母喪返歸，自此退職。元興元年（402年），進占荊州的桓玄又進一步攻陷京師，稱太尉，總攬朝政。國事無望，使陶淵明堅定了躬耕自資的決心，并付諸實際行動。這兩首詩便是陶淵明親自參加春耕之後的作品。
注釋譯文
譯文
往日聽說南畝田，未曾躬耕甚遺憾。我常貧困似顔回，春耕豈能袖手觀？
早晨備好我車馬，上路我情已馳遠。新春時節鳥歡鳴，和風不盡送親善。
荒蕪小路覆寒草，人迹罕至地偏遠。所以古時植杖翁，悠然躬耕不思遷。
此理愧對通達者，所保名節豈太淺？
先師孔子留遺訓：“君子憂道不憂貧”。仰慕高論難企及，轉思立志長耕耘。
農忙時節心歡喜，笑顔勸勉農耕人。遠風習習來平野，秀苗茁壯日日新。
一年收成未估量，勞作已使我開心。耕種之餘有歇息，沒有行人來問津。
日落之時相伴歸，取酒慰勞左右鄰。掩閉柴門自吟詩，姑且躬耕做農民。
注釋
這首詩寫一年之始的春耕，展現了田野景象的清新宜人，抒發了詩人内心的喜悅之情。通過田園躬耕，詩人初步體驗到了古代“植杖翁’：隐而不仕的樂趣，并表示像顔回那樣既貧窮而又不事耕稼的行為則不可效法。
在昔：過去，往日。與下句“當年”義同。南畝：指農田。未踐：沒去親自耕種過。
屢空：食用常缺，指貧窮。既有人：指顔回。《論語·先進》：“子曰：回也其庶乎，屢空。”
詩人用以自比像顔回一樣貧窮。春興：指春天開始耕種。興：始，作。
夙（sǜ速）晨：早晨。夙：早。裝吾駕：整理備好我的車馬。這裡指準備農耕的車馬和用具。啟塗：啟程，出發。塗通“途”。緬：遙遠的樣子。
哢（1óng）：鳥叫。伶（líng零）風：小風，和風。
陸德明釋文：“冷風，泠泠小風也。”餘善：不盡的和美之感。善：美好。
被荒蹊：覆蓋着荒蕪的小路。地為罕人遠：所至之地因為人迹罕至而顯得偏遠。
植杖翁：指孔子及弟子遇見的一位隐耕老人。
植：同“置”，放置。杖：木杖。悠然：閑适的樣子。不複返：不再回到世俗社會。
即理：就這種事理。指隐而耕。通識：識見通達高明的人。這裡指孔子和子路。所保：指保全個人的名節。讵（jǜ巨）：豈。淺：淺陋，低劣。
先師：對孔子的尊稱。遺訓：留下的教誨。憂道不憂貧：這兩句是說孔子有遺訓：君子隻憂愁治國之道不得行，不憂愁自己生活的貧困。
瞻望：仰望。邈：遙遠。逮：及。勤：勞。長勤：長期勞作。
秉：手持。耒（lěi磊）：犁柄，這裡泛指農具。時務：及時應做的事，指農務。解顔：面呈笑容。勸：勉。這兩句是說手拿農具高興地去幹活，笑語勉勵農民從事耕作。
疇：田畝。平疇：平曠的田野。交：通。苗：指麥苗，是“始春”的景象。懷新：指麥苗生意盎然。
歲功：一年的農業收獲。即事：指眼前的勞動和景物。
行者：行人。津：渡口。行者問津：用長沮、桀溺的事。
相與：結伴。勞：慰勞。
聊：且。隴畝民：田野之人。
作品鑒賞
陶淵明在中國詩歌發展史上，堪稱第一位田園詩人。他的《癸卯歲始春懷古田舍二首》是詩人用田園風光和懷古遐想所編織成的一幅圖畫。詩分兩首，表現則是同一題材和思想旨趣。
第一首以“在昔聞南畝”起句，叙述了勞動經過，描繪了自然界的美景，緬懷古聖先賢，贊頌他們躬耕田畝、潔身自守的高風亮節。他早就聽說過南畝，隻恨自己沒有盡早趕來，過這俯身躬耕的日子。這裡他提到《論語》裡“屢空”的顔回。陶淵明不怕貧窮。這正是他用以反抗世俗的安貧樂道。他喜歡自給自足的農耕生活。他從村落清新的晨曦裡一路走出來，架好車馬，下地幹活，他的胸中飽脹着自然的情懷。鳥聲婉轉，風中送來彌漫的花草清香，涼爽，和善，絕不寒冷。
田地上的白雪潮水般褪去，荒草覆蓋了冬後大地的無數小徑。這偏遠的、人迹罕至的地方叫人驚喜。他可以在這裡找到自由。不需要繁華、光榮和熱烈的事物，以及任何一個多餘的人。他甚至覺得，汲汲于功名的人類是可笑的。他理解了植杖翁的遁世選擇。陶淵明覺得隐居的道理應該為人生的通識感到慚愧。隐，還是不隐，一直是個問題。這個世界的通識就是，不隐，要入世，功成名就，出人頭地。陶淵明還不想歸隐，時候還沒到，但他的愧對隻是暫時的不安。他終将心安理得地歸去。
但是，作者卻意猶未盡，緊接着便以第二首的先師遺訓“憂道不憂貧”之不易實踐，夾叙了田間勞動的歡娛，聯想到古代隐士長沮、桀溺的操行，而深感憂道之人的難得，最後以掩門長吟“聊作隴畝民”作結。陶淵明一向把孔子視為先師。孔子說過的“憂道不憂貧”，他記在心裡。但他更喜歡這種“耕種有時息，行者無問津”的農耕生活。陶淵明想成為長沮、桀溺那樣的隐士。他的内心有掙紮，有焦慮，本想有所作為，世界卻使他望而卻步。他很失望，漸漸生出一顆叛逆之心，甘願“長吟掩柴門，聊為隴畝民”。這将是他生命的歸宿。
這兩首詩猶如一阕長調詞的上下片，内容既緊相聯系，表現上又反複吟詠，回環跌宕，言深意遠。可整首詩又和諧一緻，平淡自然，不假雕飾，真所謂渾然天成。仿佛詩人站在讀者的面前，敞開自己的心扉，既不假思慮，又不擇言詞，隻是娓娓地将其所作、所感、所想，毫無保留地加以傾吐。這詩，不是作出來的，也不是吟出來的，而是從詩人肺腑中流瀉出來的。明人許學夷在《詩源辯體》中，一則說：“靖節詩句法天成而語意透徹，有似《孟子》一書。
謂孟子全無意為文，不可；謂孟子為文，琢之使無痕迹，又豈足以知聖賢哉！以此論靖節，尤易曉也。”再則說：“靖節詩直寫己懷，自然成文。”三則說：“靖節詩不可及者，有一等直寫己懷，不事雕飾，故其語圓而氣足；有一等見得道理精明，世事透徹，故其語簡而意盡。”這些，都道出了陶詩的獨特的風格和高度的藝術成就。
沖淡自然是一種文學風格，這是一種特殊的文學藝術境界。在這種境界裡，我融于物，全忘我乃至無我；神與景接，神遊于物而又神随景遷。這種境界的極緻是悠遠甯谧、一派天籁。因此，陶淵明的“鳥哢歡新節，泠風送餘善”，“平疇交遠風，良苗亦懷新”，就成了千古不衰的絕唱。不加雕飾卻又勝于雕飾，這是一種藝術的辯證法。不過，這中間确也有詩人的艱苦的藝術勞動在，那是一個棄絕雕飾，返璞歸真的藝術追求過程，沒有一番紮實的苦功是難以達到這種藝術創作境界的。
這組詩寫田野的美景和親身耕耘的喜悅，也還由此抒發作者的緬懷。其遙想和贊美的是貧而好學、不事稼穑的顔回和安貧樂道的孔子，尤其是欽羨古代“耦而耕”的隐士荷蓧翁和長沮、桀溺。雖然，作者也表明顔回和孔子不可效法，偏重于向荷蓧翁和長沮、桀溺學習，似乎是樂于隐居田園的。不過，字裡行間仍透露着對世道的關心和對清平盛世的向往。如果再注意一下此詩的寫作時代，這一層思想的矛盾也就看得更清晰了。
在寫這兩首詩後的兩年，作者還去做過八十多天的彭澤令，正是在這時，他才終于對那個黑暗污濁的社會徹底喪失了信心，并表示了最後的決絕，滿懷憤懑地“自免去職”、歸隐田園了。這是陶淵明式的抗争。如果不深入體會這一點，而過多地苛責于他的逸隐，那就不但是輕易地否定了陶淵明的大半，而且去真實情況也不啻萬裡了。
有人認為，陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍二首》所表現的詩意與襟懷現實而完美地昭示了一種“極高明而道中庸”的人生境界。或者說，借用馮友蘭先生的人生“四境界說”，可以認為《癸卯歲始春懷古田舍二首》代表了陶淵明站在“天地境界”對自然、功利乃至道德境界的同時超越。這就是陶淵明選擇返歸田園過耕讀生活所必不可少的勇氣與智慧的思想資源，也是陶淵明為人為詩何以超絕凡俗的根本原因。
作者簡介
陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。别号五柳先生，私谥靖節，世稱靖節先生。浔陽柴桑（今江西九江）人。東晉末到劉宋初傑出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為“隐逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隐田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隐逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。
