地藏菩薩:佛教四大菩薩之一-中文百科頻道

聖德

地藏菩薩在中國佛教諸菩薩中久負盛名，與觀音、文殊、普賢合為中國佛教四大菩薩并稱于世。地，"住處"之意;藏，"含藏"之意。佛教中說，地藏受釋迦牟尼的付囑，在釋迦既滅，彌勒菩薩未生成佛之間的無佛時代，自誓度盡六道衆生，拯救諸種苦難煩惱，。

名号功德

地是大地，也是“地大”（“四大”之一）。地能擔當一切，一切崇山峻嶺，萬事萬物都在地上。比喻菩薩的功德，能為衆生而荷擔一切難行苦行；地也有依止義，一切生命皆依地而成，依地而生。喻世間一切自利利他的功德善法，依此菩薩而存在和引生。藏是含藏、伏藏義。

地藏菩薩像大地一樣，能含藏種種功德，能引生一切功德，難行苦行，救度衆生，故名地藏。世俗也有稱為地藏王，但經中隻名地藏，印順法師認為，可能是因為被認為是地藏菩薩化身的九華山地藏比丘出身新羅王族，所以加“王”字以尊稱。《地藏十輪經》謂其“安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏。”

地藏菩薩另有功德，也從地藏名義而來。《地藏十輪經》說，地藏菩薩能滿衆生所求，增長一切草木和農作物等，一切從地上生長的都得到豐碩收成。

這是農民所希望的。此經譯出後少人弘揚，所以地藏菩薩這方面功德少人注意。又《須彌藏經》說，地藏菩薩具有令衆生增長精氣，增進健康，祛除疾病的功德，是“大妙藥”。

如果能見到和親近菩薩，一切身心病苦、生死煩惱都能去除而具足一切功德。古代藥物主要是生在地上的草木和礦物。地藏菩薩這種功德類似藥師佛。但不是大醫王（指佛），而是大妙藥。

殊勝功德

1、地獄未空不成佛：《占察善惡業報經》說，地藏菩薩在無量無邊劫以來修行，早已達到佛的智慧海，功德已圓滿具足，早就應該成就佛的果位了。但地藏菩薩發願要度盡一切衆生，所以隐其真實功德，以本願力和自在神通，到處現身說法救度衆生。

故《楞伽經》說，有大悲菩薩，永不成佛。并非因為程度不夠或者懈怠修行，而是以大悲願力度化衆生。所以功德雖然與佛齊等，卻不現佛身，始終以菩薩身度脫罪苦衆生。“地獄未空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提。”

2、求諸所願皆滿足：地藏菩薩功德與佛平等，敬信菩薩的功德也不可思議。《地藏十輪經》說：如果在一百劫中至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱其名号禮拜供養，所求如求康壽财富或斷煩惱等。

還不如有人在一頓飯這麼短的時間至心皈依地藏菩薩，稱念菩薩名号，虔誠敬禮地藏菩薩的大功德，若有所求皆能圓滿達成。

這是弘揚地藏菩薩法門，所以特地贊歎地藏菩薩功德的超勝。又《地藏十輪經》說，地藏菩薩如觀世音菩薩一樣，在十方世界現種種身，說種種法，令衆生離種種困苦，所求皆得滿足。

特别功德

1、來居穢土：地藏菩薩普度衆生，雖然遍到一切世界，但特别在這穢惡世界，度罪苦衆生。《地藏十輪經》說，地藏菩薩無量劫以來便發心，要在穢惡世界度衆生。越穢惡的世界越要去，越苦惱的衆生越要度。并且還要到沒有佛法存在的世界去，因為那裡的衆生苦難最多。

菩薩的願力各有不同，而地藏菩薩的慈悲大願，是着重在穢惡世間。釋迦牟尼佛便是在穢惡世界出現并成佛，地藏菩薩學習釋迦佛，發願要在此穢土度衆生，所以被認為是釋迦佛精神的真正繼承者。

《地藏菩薩本願經》說，地藏菩薩在忉利天宮受釋迦佛咐囑，在釋迦佛入滅後到彌勒佛下生人間之前，在這段無佛世界裡，六道衆生都由他來教化。其地位相當于“代理佛”。地藏菩薩立誓，要度盡六道一切衆生自己才成就佛果：“地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提”。因此地藏又被稱為“大願地藏”，以與文殊的“大智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”相呼應。

2、示現聲聞：大乘經中一切大菩薩，如觀世音菩薩在此世界度衆生，所示現的都是在家相，比如現白衣大士，或者現天人等相；文殊師利菩薩現童子相；普賢菩薩也是在家相；隻有地藏菩薩現出家相。《地藏十輪經》說：“以神通力，現聲聞（出家衆）像”。

地藏菩薩的功德究竟圓滿與佛相齊，他在娑婆世界釋迦佛法會中現出家相，這是地藏菩薩的特色。大乘經說，淨土中沒有小乘法也沒有出家衆。佛教認為穢惡世界的佛法有出家衆，具有積極和特殊的意義：穢惡世界充滿罪惡黑暗，衆生貪嗔癡和無明都很深重，為争名奪利而活，不像淨土衆生的清淨，所以有出家衆存在的必要。

《地藏十輪經》認為出家相是穢惡世界的清淨幢相。在不理想的社會建立清淨僧團，能夠熏染衆生而身心清淨。所以佛法認為，穢土的佛法重心在出家衆，而淨土則無所謂出家。釋迦佛和地藏菩薩在穢土現出家相，具有佛法上的特殊意義。

事迹

本緣記載

①地藏菩薩在過去無量劫前，曾是一婆羅門女，她的母親不信三寶而行邪道，死後堕入地獄。婆羅門女知道母親的必然果報，故變賣家産為母布施修福。她挂心母親的處境，如果佛還住世便可向佛詢問，而當時的覺華定自在王如來早已入滅。在極悲痛時，婆羅門女受到一個聲音指點，讓她一心稱念覺華定自在王如來名号。

婆羅門女至誠恭敬一心念佛，不久便以念佛力，在定境中來到地獄，向鬼王詢問母親狀況。鬼王告知，因為她布施供養和念佛的功德，亡母和其他地獄罪人，已脫離地獄苦而投生天道。婆羅門女便在佛像前立下誓願，要度脫罪苦的衆生。

②又在過去無量劫前，地藏菩薩曾是名叫光目的孝女。光目女的母親生前喜歡吃魚子，造了極多的殺生業。光目女知道母親死後會堕落到惡道中，于是請阿羅漢入定觀看，見母親果然在地獄中受苦。

光目女一心念佛，以佛像誠敬供養。後來其母投生光目女家，為奴婢之子，出生未滿三天便告知：自己蒙光目救度投生為下賤人，而在十三歲将短命而終并再受苦報，原因是殺害和毀罵二業。于是光目立誓救拔未來一切罪苦衆生，而光目之母也終得舍離苦報。

③又在過去久遠劫前，地藏菩薩曾是大長者子。當時有佛名獅子奮迅具足萬行如來，長者子見佛相好莊嚴，心生恭敬，便請問佛因作了怎樣的行願，而得這樣的莊嚴相。

佛回答說，得這樣的莊嚴相，應當久遠濟度一切苦惱衆生。于是長者子立下大願，要在今日到未來劫，度脫一切苦惱衆生出離苦海，然後自己才成就佛果。

④又在過去無量劫前，有佛名一切智成就如來，住世六萬劫。這位佛出家前是一個小國國王，他和一個鄰國國王為友，同行十善利益衆生。為救度鄰國的造惡衆生，他們共同發願。

一王發願早成佛道，後度化所有罪苦衆生。一王發願如果不先度完罪苦衆生，讓他們得安樂成就菩提，自己絕不成佛。發願先成佛道的是一切智成就如來，發願最後成佛的是地藏王菩薩。

化身九華

唐代的中國佛教，正如日麗中天，吸引了日韓等國不少僧人來華求法。當時的朝鮮半島分為三個國家，即新羅、高句麗、百濟。有新羅王子金喬覺（696-794），

生而相貌奇特，頂骨聳出特高。力大可敵十人。心地慈善，穎悟異常。金喬覺出家名地藏比丘，攜白犬善聽航海來華。地藏比丘在各地遊化數年後，于開元末年來到安徽省九華山。九華山，位于安徽青陽縣，本名九子山，唐李白到九子山，見九峰如華，所以後來又名九華山。地藏比丘在此深山的盆地裡結廬苦修，過着渴飲澗水，饑食白土的生活，且常被毒蟲傷螫。

深山苦修的地藏比丘，若幹年後被當地士紳諸葛節遊山時發現。見此和尚住石洞茅蓬，破鍋殘粒中滲有白土，生活異常清苦。得知是新羅王族遠來中國求法，諸葛長者發心倡議為他修建道場。

九華山主姓闵；家财甚富。建寺必請闵公布施山地，闵公也非常敬仰地藏比丘，問他要多少地，地藏答道：“一袈裟所複蓋地足矣”。據載，地藏顯神通力，袈裟一披，蓋盡九華，于是闵公将整個九華山全部布施供養。

闵公為地藏護法，其子也随地藏比丘出家，法名道明，為地藏的侍者。現在所見的地藏菩薩像，兩旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。

寺院建成後，各方來參學者甚衆，新羅國也有不少人來親近供養。九華山高且深，寺衆增多，生活即發生問題，煮飯還要滲拌白土（此土色白而細膩，俗稱觀音土），一些人餓得皮骨相連，故當時稱之為“枯槁衆”。寺中大衆隻是一心為求佛法，而完全放棄了物質享受的要求。地藏比丘在九華山的影響甚大，後來新羅國王得悉，即派人送糧食供養。

地藏比丘一直領導此精進苦行的道場，至唐開元廿六年七月三十日入滅，世壽九十九歲。大家都直覺到：地藏比丘實為地藏菩薩的化身，是地藏菩薩來中國的應化，所以大家稱之為地藏菩薩，而九華山即成為地藏菩薩應化的道場，成為中國佛教四大名山之一了。特别是每年七月三十日，九華山香火尤其鼎盛。地藏菩薩自有他特殊的因緣感應，才能得到民間一緻的信仰。

身相示現

地藏菩薩的形像有多種，《大日經》等以之為菩薩形，并飾以寶冠、璎珞等。《十輪經》等則以之為沙門形。一般廣為流傳的形像，是内秘菩薩行外現沙門形，左手持寶珠右手執錫杖，或坐或立于蓮華上。

據《十輪經》和《占察經》載，地藏菩薩由大悲誓願力，示現大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅刹身、地獄身等無量無數異類之身，以教化衆生，并特别愍念五濁惡世受苦衆生，應衆生所求而消災增福，以成熟衆生善根。地藏菩薩常變現無數化身濟度衆生，所以又稱千體地藏。

地藏菩薩以悲願力救度一切衆生尤其是地獄中的罪苦衆生，所以示現閻羅王身、地獄身等廣為罪苦衆生說法。故一般又以閻羅王為地藏菩薩的化身。《十王經》即說閻羅王的本地為地藏菩薩。

又如中國民間信仰中，地獄思想受《地藏菩薩本願經》的影響甚深，而視地藏菩薩為地獄的最高主宰，稱之為“幽冥教主”，其下管轄十殿閻王。

在密教中，地藏菩薩為胎藏界曼荼羅地藏院的主尊，呈菩薩形，左手持蓮花，花上有如意寶幢，右手持寶珠，坐于蓮花上。密号為悲願金剛、與願金剛。三昧耶形為寶珠或蓮花上之幢。

又金剛界曼荼羅中，南方寶生如來四親近中的金剛幢菩薩，與地藏菩薩同體異名。此外有說地藏菩薩與觀音、勢至、龍樹等菩薩皆是阿彌陀佛的脅侍，稱為阿彌陀五佛。也有說阿彌陀佛于因位時的法藏菩薩，與地藏菩薩為同體。

另密教有關于地藏菩薩在六道中普為度化，且分别示現不同身相之說。而且六道的地藏名号也是依娑婆世界的六道衆生而說，他方世界有或七道或四道等不等，地藏菩薩也依他方因緣而一一示現應化。六道地藏的名稱，各經軌所載不一。

地獄救度法門

不堕地獄的教示

佛教業力因果律認為：作惡得惡果，為善得善果，造極重惡業則堕地獄。但造堕獄惡業，來生不一定會堕地獄，因為善惡的此消彼長和通三世的時間跨度，會影響相應階段的結果，但業因仍客觀存在。

地獄最下層是無間地獄（梵語阿鼻地獄）。造極重惡業的，死後無時間間隔而立刻堕落地獄，而且受苦的時間沒有間斷，所以名無間地獄。若造極重惡業，除非不犯，一旦觸犯，作任何功德忏悔都不得不堕，猶如身患絕症而非死不可。

地藏菩薩示現出家相，以建立清淨僧團為佛法中心。依此基本精神，地藏菩薩發願，在惡世中以方便将衆生從堕落的邊緣救出來。這并非一定要顯神通，把要堕落地獄的衆生拉出來，而是開示正理，令其了解，令其不作堕落地獄的重罪，不作破壞三寶的重罪。以《地藏十輪經》為主的法門開示，能使五濁惡世衆生不入地獄。

堕落無間地獄的極重惡業，《地藏十輪經》中說到二類：十一重罪及十惡輪。兩類都是地獄種子。佛教認為，其他惡業在下生不一定會堕地獄，若犯十一重罪或十惡輪中任何一條，則一定要堕落無間地獄。

臨堕已堕的救度

地藏菩薩的救度，特重于如何使人不作重惡業，不堕落地獄。對已經作重惡業而必堕地獄的衆生的救度，在《地藏菩薩本願經》中着重說到這一法門。

佛教認為人在一生中免不了會犯下過錯，所以都有堕落惡道的可能。而救濟方法在死前比較容易，死後則更為困難。地藏菩薩對苦難衆生特别慈悲憐憫，所以發願重在救度惡道衆生。

依業力因果而論，作什麼業便得什麼果，是自作自受。另一方面人們又不忍祖宗親屬在地獄受苦。佛法認為，不應隻圖自己的利樂，不應忘棄祖先及六親眷屬恩德，所以對未堕和已堕惡道者都要以方便救拔。

施舍作福：佛教認為，當病人最危險和最痛苦時，則很可能堕落。救度的方法是把屬于他的東西，最好是他最心愛的東西，用以布施。最為心愛之物能施，其他則無不可施之物。

以最愛物布施，功德也最大。衆生為錢财而造罪的最多，若能以金錢或最心愛之物布施，并對病重者說明可以獲大功德果報。一方面使其舍棄貪執，另一方面增其福德，這樣便可以減少堕落惡道的可能，這是佛教對病人臨終的根本救度法。

于三寶前修功德，誦經及稱佛名号：憑仗三寶力的加被，使臨命終時得大利益。《地藏菩薩本願經》說明，人在臨終時境界不好，罪業又重，最容易堕落。如果本人的父母兄弟姊妹等親屬，為之設福修功德，燃燈造旛，誦經或念佛菩薩名号，都能令死者離開危險的道路，走向平安的前途。

更簡要的方法是，在人臨命終時，若能聽聞地藏菩薩名号，一聲聖号直達耳根，知有地藏菩薩，此人即永不曆三惡道苦；若更能為其布施念經，放生作福，則更不會堕落。

救濟方法：對于作惡業的，可以在臨終時仗三寶威力來救拔。如果已經死了，《地藏菩薩本願經》說明，應該在七七日内，為他修福、布施、念佛、回向，令他遠離三惡道苦，生于人間或天道。

七七日，指七個七日共四十九天，在七七日中作佛事，并不限于頭七或二七的日期，而是四十九天内都可以作。在四十九日内，請出家人誦經禮忏，設齋供養，以此功德回向先亡。在亡者下一生的業報還未現前的過渡階段，使亡者從惡道中轉回來改變受生的目的地。

佛教的“七七日”受報原理：人死後，有的即刻受果報，有的經過一段時間才受。作無間重罪的，此一念死，後一念立刻下地獄，中間一念距離都沒有，即成無間獄。生天道亦是這樣，若作重善業，此一念死下一念即生天。若生人間、畜生、餓鬼等，大多經過一段時間才受果報。從死後到再受生這一階段名“中陰身”，中陰身七天死一次，死後在第二念立即再受另一中陰身。

可能在第一天或第二天受後生果報，最久經過四十九日的七生七死，即決定受生。中陰身是過渡階段的過渡形态。《地藏菩薩本願經》說明，七七日内，亡者在念念間，都希望眷屬為之祈求三寶加庇且廣修福德，而能在堕落的邊緣得到改善機會。

死者在中陰身無力做主，隻有希望眷屬為他拔度超薦。若過了七七日無人濟拔，隻好随業受三惡道苦。

超度佛事的功德分配：家屬為死人誦經念佛，功德并不完全歸于亡人。《地藏菩薩本願經》說明，若人命終後，為他布施作福誦經念佛等，所得的一切功德，活人多而死人少。作功德者得六分，死者得一分。

所以《地藏經》說：“存亡兩利”。同時《地藏經》強調，在七七日内為亡者做功德，需要家屬和誦經者的共同虔誠，才能發生效用。如果齋主殺生食肉，或僧衆作佛事不精進，死者不能獲益。所以眷屬以清淨心誠懇心，并參加素食，在三寶中生信心，才有效果。

（另）十齋日誦經：《地藏菩薩本願經》說，如果在“十齋日”（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）持齋并讀誦一遍《地藏菩薩本願經》，就能遠離疾病，衣食富足。

受佛重托

《地藏經》中分身集會品第二爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧隻世界諸分身地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言：『吾于五濁惡世，教化如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在。

吾亦分身百千萬億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩衆生，各各差别，分别度脫。

或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。

非但佛身，獨現其前。汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦衆生。其有未調伏者，随業報應。若堕惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。

爾時，諸世界分身地藏菩薩，共複一形，涕淚哀戀，白其佛言：『我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅盤樂。但于佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊，不以後世惡業衆生為慮。

閻浮衆生業感品第四爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言：『世尊，我承佛如來威神利故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報衆生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道衆生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。

囑累人天品第十三爾時世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思議、汝之慈悲不可思議、汝之智慧不可思議、汝之辯才不可思議，正使十方諸佛贊歎宣說汝之不可思議事，千萬劫中不能得盡。

地藏地藏，記吾今日在忉利天中，于百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，再以人天諸衆生等，未出三界，在火宅中者，付囑于汝。無令是諸衆生，堕惡趣中，一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。地藏，是南閻浮提衆生，志性無定，習惡者多。

縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形，百千億化度，随其根性而度脫之。地藏，吾今殷勤以天人衆，付囑于汝。未來之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中種少善根，一毛一塵、一沙一渧，汝以道力擁護是人，漸修無上，勿令退失。

複次，地藏！未來世中，若天若人，随業報應，落在惡趣。臨堕趣中，或至門首，是諸衆生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經典。是諸衆生，汝以神力，方便救拔，于是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。

爾時世尊而說偈言：『現在未來天人衆，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令堕在諸惡趣。

爾時地藏菩薩摩诃薩胡跪合掌白佛言：『世尊，唯願世尊不以為慮。未來世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，于生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然于無上道永不退轉。

大乘觀照法門

二種真義的聞思

一實境界：《占察善惡業報經》中地藏菩薩說，求向大乘者應當依止“一實境界”，才能修信解并進入菩薩種性。

對此地藏菩薩宣說了四點：

①生佛無别，同一真如：衆生心體本是不生不滅而清淨無礙，沒有分别而平等無二。一切的衆生心聖賢心和諸佛菩薩心，都是這樣的真如。

②妄心無體，妄境不實：衆生因虛妄心而起種種分别，五蘊覺知等心識都因無明而生妄境，本質也虛幻不可得。

虛妄心生滅而不可實見，所以沒有本體。如果不堕虛妄則無一切境界差别，但因為衆生妄心分别而有一切差别相。

③心境互依，似有實無：一切法都依妄心為本而生，但是妄心并無自體，它也是依妄境而有。妄心和境界是相依而生而沒有先後。就像夢境因妄念而生，而夢境又再影響心念而增妄想，這是錯綜複雜的相互作用。

④妄心和妄境相互産生，但若妄心消逝則夢醒，一切境界完全消失，所以妄心還是根源。所以一切法都以心為本從心而生，一切法的本質是“心”。

一心二相：地藏菩薩以一實相境界為體，認為心有“心内相”和“心外相”二種相。

①心内相：又有真和妄二種。“真”心就是所謂的真心實相本體，佛性真如沒有差别，清淨圓滿沒有障礙，由于太細微隐密所以衆生難以發現，無論衆生生死輪回到哪一處，真心都恒常不壞。

反觀“妄”心就是心念的分别覺知，攀緣思慮，憶念思想等心識作用。雖然念念相續不斷而能生一切種種境界，但都虛妄不真實。

②心外相：指的是依靠妄心“心内相”所顯見的種種虛妄境界相。所以“心外相”是妄境的異名，是“心内相”所生。境界現前便知道是内心和内心的差别在起作用。

如夢所見種種境界，為果為因。皆依無明妄識。心俱癡暗，因緣熏習力故，現妄境界；依妄境界熏習力故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說名衆生。

③二相關系：内相和外相是因果關系，也是體用關系。心内相是因是體，心外相是果是用。所以一切法（物質和精神）本質都是“心”。境是妄心的造作，像夢一樣是虛妄而不是真實。

二種觀道的修學

唯心識觀

：①在一切時一切處，觀照身口意的所有活動，知道是心在造作。

②乃至任何外境，當心念執着在上面時，必須很快覺察不要忘記。如果忘記便走出了唯心實觀，反而去攀緣外境。（分别性觀門）

③念念間都應觀察，時時刻刻照顧自己的心，使自己的心緊緊追随心中所起的任何念頭，這樣使心對所起的任何念頭都能清楚知道。（分别性止門）

④知道一切念頭是自己内心分别生出，不是外境本身有念有分别。長短好惡，是非得失，衰利有無等無量念頭，都是自己内心所生，而外面一切境界并沒有生起分别來。（依他性觀門）

⑤眼前一切境界，自身沒有分别念想，那他本身也不會有長短有無。觀察成熟時，得知一切外境由心而生，如果離開心就無任何一法任何一相，也不能自見自身有什麼差别。（依他性止門）

進修：地藏菩薩說修唯心識觀通過觀色唯心悟本寂而達到“色寂三昧”。得到色寂三昧也僅是名字位中的入手觀法，而定慧不深，所以需要進一步修“奢摩他”和“毗婆舍那”這二種觀心方法。得到成就能很快超登佛慧，達到“唯心識觀”的“最上智慧門”。

真如實觀：

①觀門：真如實觀是對真如實性的觀察，這是由唯心識觀中依他性止門，觀察一切唯心想生，唯心生滅無暫時住，而進入真如實性的觀門，觀察心性原本不生不滅。觀察清楚則是真如實性的觀門成就。

②止門：因為心性本沒有生滅，并不是色聲香味觸法，所以不能見聞覺知。也不能另外就不可見聞覺知的境界，拿來當作心性，因為這些都是分别，所以永離一切分别之想。心性雖不可見聞覺知，但見聞覺知的本體就是心性，不可認為凡不見聞覺知的就是心性。這是真如實性的止門。

地藏贊頌

地藏菩薩妙難倫，化現金容處處分。三途六道聞妙法，四生十類蒙慈恩。明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門；累劫恩親蒙接引，九蓮台畔禮慈尊。大士誓願不可測，運悲周遍塵刹國。衆生盡後誓方休，地獄空時願始息。受化多成無上道，自身猶示聲聞迹。祇緣生佛性唯一，欲令同獲究竟即。地藏大慈悲，誓願永無了期。所化成佛數難思，猶秉聲聞儀、真待獄生度盡，方肯示證菩提。

懇祈冥顯施恩資，海會預蓮池。