溫州鼓詞:浙江溫州曲藝品種-中文百科頻道

藝術特色

藝人們雖然是盲人，但他們非常敬業，廣泛吸收評書、戲曲、古典小說的精華，加上自己的創作，很容易為百姓接受。在題材上，大都取材于民間傳說和曆史一個民間的盲人藝術家，創造了這麼一件音色美妙，音域寬廣的樂器，實在是令後人稱頌。當這件樂器在發明100後的今天，在首都曲藝大會演中展示時，衆多的音樂家們為這種民間的器樂感到驚奇。

溫州鼓詞按演唱方式，可以分為兩種：一種叫“平詞”，凡逢紅白喜事，或款待客人，或因争端認錯罰詞還有一種叫“大詞”，也稱“娘娘詞”。解放前都在供奉女神的廟宇中演唱。唱大詞時，用一鼓一拍，擂大鼓，敲大鑼，曲調高亢、粗犷，比較原始。其主要詞目為《陳十四娘娘》，唱陳十四學法滅妖的故事，可以連唱幾晝夜。

溫州鼓詞有唱有說，以唱為主。它的唱腔、曲調，帶有濃郁的南國民歌風味，鼓詞的基本曲調有慢闆、流水、緊闆等幾十個闆式。由于溫州鼓詞是用溫州方言演唱（以瑞安語言為标準），因此各地語音不同，唱腔也各有特色，其唱法有南、北派之分。南派曲調比較細膩、柔和；北派曲調比較粗犷、古樸。溫州鼓詞長于抒情，善于叙事，曲句俚質，通俗易懂，并夾有豐富的群衆詞彙和民間諺語，曲本形式有“折書兒”、“小說”、“部書”等三種。其句法結構，基本上是七字句，有時也運用五字句及疊闆等形式。其文體一般由韻文、道白相間而成。唱韻很講究押韻自然，音節和諧，保持了民間說唱音樂的特色。

溫州鼓詞演唱用的主要樂器，有扁鼓、三粒闆、牛筋琴、小抱月等。因此在表演上的最大特色，是在單檔表演時一個人可以敲奏四至六件樂器。同時一個人要兼扮各種角色（現有時采用男女對唱），并且要求吐字清楚和細緻刻畫人物。情節要交代詳細，人物個性、神态要掌握準确，一個人能塑造多種不同性格的人物，而且會模仿各種聲音，以渲染氣氛。

溫州鼓詞，是流行在浙江南部溫州地區的一種曲藝形式，它在溫州的民間是很富有生命力的一種說唱藝術，幾百年來經久不衰。現在，雖然是現代的文藝形式充斥着大街小巷，但溫州鼓詞還是在人民的心中那麼牢固的紮根。如果你有心對溫州鼓詞作一番了解，就會發現，在溫州各地的老人亭裡、個體的修車攤上、小館裡都有播放這種用溫州方言演唱的溫州人的曲藝。

這種古老的藝術現在還通過現代的制作手段，被刻上光盤，帶到港澳去，傳到國外去，在海内外的溫州人的群體中廣泛地傳播，溫州人稱這是唱中的鄉音。溫州鼓詞在題材上，大都取材于民間傳說和曆史小說，其中以表現家庭的悲歡離合和愛情故事居多。傳播的倫理道德、審美情趣，人生價值觀念跟傳統文化精神是相一緻的。

溫州鼓詞是以聽覺思維去聯想、想象、再現曆史事件與人物的圖景。成為傳播中國曆史文化的重要途徑，成為不識字老百姓所喜聞樂見的藝術表現形式。

代表作品

20世紀80年代，發行商張瑞星錄制了80多個版本溫州鼓詞磁帶、88部溫州鼓詞VCD曲目；90年代，瑞安文藝人鄭志強編寫了《鼓詞集》；2003年，瑞安市文化局組織編印了《瑞安鼓詞史資料》；2004年，瑞安市建立了鼓詞研究辦公室，開展了溫州鼓詞調查研究工作，掌握了溫州鼓詞保護基本情況、問題和思路。這些，都為溫州鼓詞藝術文化資源保護準備了非常有益的研究基礎、經驗借鑒或者措施導向。

唱的具有溫州人文特色的鼓詞有《高機與吳三春》、《王十朋中狀元》、《陳十四收妖》等，還有《九美圖》、《粉妝樓》、《二度梅》、《嶽傳》、《七俠五義》、《封神榜》等。

神話類

長篇

《封神》、《西遊記》、《南遊》、《北遊》、《東遊》、《濟公傳》、《白蛇傳》、《天仙配》

中篇

《張羽煮海》、《天緣配》、《寶蓮燈》、《三打白骨精》

短篇

《豬八戒拱地》、《林香盜寶》、《對課》

公案類

長篇

《包公案》、《施公案》、《彭分案》、《大破獅子案》、《宋公奇案》、《楊乃武與小白菜》、《李辰妃》

中篇

《顔查散案》、《十五貫》、《徐九經升官》

曆史類

長篇

《東周》、《西漢》、《三國》、《昭君出塞》、《羅通掃北》、《說唐》、《征東》、《征西》、《反唐》、《月唐》、《殘唐》、《長生殿》、《後唐》、《水浒》、《三下南唐》、《飛龍傳》、《嶽傳》、《五虎平南》、《楊家将》、《呼家将》、《英烈傳》、《滿江紅》、《大紅袍》、《小紅袍》、《萬花樓》

中篇

《野豬林》、《鳳儀亭》、《西施淚》、《韓信拜帥》、《武松》、《魏相千秋》、《搜孤求孤》

短篇

《楊志賣刀》、《忠義堂》、《周幽王玩法》

世情類

長篇

《文君夜奔》、《日月樓》、《九曲樓》、《粉妝樓》、《百仙樓》、《三探聖仙樓》、《連城璧》、《風雨雙龍劍》、《寶騎試劍》

主要藝人

由于溫州鼓詞在平陽發展比較快，曆史上公認溫州鼓詞出平陽，但其中也有平陽的藝人為溫州鼓詞發展和提高作出巨大的貢獻有關。

如平陽鳌江鄭家墩藝人陳昌牌（1864-1946）。因為他創造了鼓詞的牛筋琴樂器，被稱為現代溫州鼓詞音樂的奠基人。早年陳昌牌的演唱就獨具特色，故爾人們尊稱他“牌先”。他青年時曾當過戲班正吹，精通音律，後學唱鼓詞，進步甚快。他發現原來的鼓詞伴奏樂器是用牛筋繩綁在凳腳上作琴敲擊，牛筋繩因纏繞方法不同，琴的音價無法控制，定調困難，在演唱中稍有不慎便會松動，且每次綁上解下很不方便，于是經過反複研究進行改進。他把五根牛筋繩并排固定在一塊木闆上，按宮、商、角、徵、羽五個音序排列，經多次試驗後終于獲得成功。不但使琴音悠揚動聽，且能直接烘托演唱效果，增強藝術表現力。

還可以使演唱者将手腳解放出來，更加灑脫地表演。為了加強演唱節奏感，他又在左手加了一副拍闆，既可控制演唱節奏，又增強了音樂的表現力，烘托故事情節和演唱氣氛，溫州鼓詞演唱的基本格局從此定型。一個民間的盲人藝術家。

平陽昆陽鎮還有一位叫盲人藝術家叫鄭永（1910-1972），鼓詞文學作者。青年時代迷戀傳奇小說，常在茶餘飯後或夏夜納涼時給鄰居或夥伴們說書唱詞，頗受鄰裡贊賞。建國初正式在詞院裡說唱，還深入工廠田頭，鳌江兩岸，宣傳新中國新社會。他廣泛地與溫州各地的鼓詞藝人接觸，逐漸了解和掌握溫州鼓詞的演唱格局，遂萌發創作溫州鼓詞的欲望，初次創作了《擊沉蔣艦中字号》，并在報刊上發表，頗得好評。

接着又創作了《解放一江山》。從此創作的欲望一發而不可收，先後創作《别靠天》、《古城會》、《三世仇》、《血淚蕩》、《兒女風塵記》、《草原烽火》、《新兒女英雄傳》等；并對傳統曲目《胭脂》進行改編。1958年，他創作的鼓詞《别靠天》由鼓詞藝人參加全國首屆曲藝會演，獲優秀獎。

平陽縣宋橋村黃玉臣（1894-1966）原名黃熙廊，出生時即雙目失明，為謀生計，少年時即學唱溫州鼓詞。也是享名溫州的著名鼓詞藝人。1951年至1957期間曾任平陽縣民間曲藝協會主任。由于他天資和藝術悟性都很好，他在鼓詞音樂的繼承和改革方面也頗多造詣，他運用扁鼓的敲擊技巧，把曆史演義中行兵布陣、槍刺刀砍的情節演唱得惟妙惟肖，使聽衆有身臨其境的感覺，被溫州曲藝界譽為“平陽鼓”。代表作有《嶽傳》、《隋唐演義》、《北宋楊家将》等。