基本簡介
石碑：把功績勒于石土，以傳後世的一種石刻。一般以文字為其主要部分，上有螭首，下有龜趺。遺物中有名的，有漢碑“孔廟碑”（在山東曲阜，廷熹七年（164）年建）；六朝有梁忠武王碑（在南京附近）等。
作為紀念物或标記的豎石。多镌刻文字，意在垂之久遠。<禮記·檀弓下>“公室視豐碑”漢鄭玄注：“豐碑斲大木為之，形如石碑。”
《後漢書·儒林傳序》：“熹平四年，靈帝乃诏諸儒正定五經，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下鹹取則焉。”
北魏郦道元《水經注·河水四》：“《魏土地記》曰：梁山北有龍門山，大禹所鑿，岸上竝有廟祠。祠前有石碑三所，二碑文字紊滅，不可複識；一碑是太和中立。”
唐李嘉祐《晚發鹹陽寄同院遺補》詩：“秦家故事随流水，漢代高墳對石碑。”《古今小說·吳保安棄家贖友》：“又立一道石碑，詳紀保安棄家贖友之事，使往來讀碑者，盡知其善。”
何小平等《蘭圃天香》：“一轉身，在一塊形象美麗的石碑上，卻有一首朱德同志贊美蘭花的詩。”
分類
碑首
在古代石碑上，我們見到的多數石碑碑首正是《營造法式》所規定的“盤龍”形式。但是盤龍的多少卻視碑身的厚度而定，因此并非都是六條。
陝西乾縣唐代乾陵有一塊石碑碑身特别厚，其碑首兩側各雕有四條龍，共計八條盤龍，不少碑身較薄的石碑也有兩側各兩條共四條盤龍的。
碑首上龍的盤曲姿态也并非都保持一種形式，除了龍頭在碑首兩側，龍體在正面盤曲的以外，也有的龍頭跑到碑首正面上來了，左右兩條龍頭相對，中央有一顆寶珠。
也有少量的石碑碑首外形如法式中笏頭碣的形狀，呈簡單的方形而雙肩抹角，但是在正、背兩面仍用雕龍裝飾。
有兩條單龍相對戲笠珠者，有數條遊龍翻騰于雲中者，也有用一條巨龍盤結在碑首，龍頭突出于碑首中央者，形式很自由。
這種盤龍的碑首裝飾雕刻多喜歡用高雕，高低起伏很大，造成很強的陰影，從而突出龍的造型。
山西五台山龍泉寺的石碑碑首甚至用了透雕的技法，它所産生的強烈效果和龍泉寺石牌樓的風格很一緻。石碑碑首除了大多數采用盤龍的形式之外，也有用房屋屋頂形式的。
碑身
碑身是石碑最主要的部分，前後兩面都可供書刻文字，所以有許多碑身不做裝飾，如果有裝飾也都集中在左右兩個側面和前後正面的周邊。
裝飾所用紋樣多為龍紋與植物枝葉紋，或者是它們二者結合的草龍紋。在唐代的許多石碑的側面可以見到卷草紋的雕飾。
卷草是一種植物的枝葉，它的特征是形象豐滿，線條潇灑，被稱為“唐草”，成為中國裝飾花紋發展高峰的标志。
在不少清代石碑上，石碑兩側及文字四周的邊飾多喜歡用龍紋，而且又是高浮雕，突起的龍紋反而使石碑顯得缛重，有損于石碑在造型上的完整與端正。
碑座
作為石碑基座的赑屃，其形象都塑造得相當寫實，趴伏于地面的赑屃，四足撐于地，頭向前伸出并微微向上昂起，背上覆硬甲，甲上有六角形龜甲紋，頭部的眼、鼻、嘴，嘴中的牙、舌以及盤卷着的尾巴都刻畫得很細緻。
可以看出，石碑首、碑身部分的雕飾越多越細者，則基座的刻畫也越精緻。器局背上面還有一塊長方形的駝峰，承托着上面的碑身。
從總體造型上看，器質顯出一種既身負重壓又并不感到十分吃力的神态。形狀方直的碑座，外形都很方整，但在座的四個垂直面上卻多有雕刻裝飾，尤其在前後兩個面上喜用龍紋，有的雙龍對峙，中央有一顆火焰寶珠。
有的雙龍遊弋于寶山浮雲之間；有的用草龍裝飾，作為龍身、龍足的草紋滿布碑座。
這些雕飾多用不高的浮雕以保持碑座的完整性。有的用高浮雕的碑座，由于雕刻太突出，反倒破壞了碑座的整體形象。
造型
石碑是一件獨立的小品建築，因此它具有本身的造型。在宋朝《營造法式》中有專門講述石碑和石碣制度的部分，對碑和碣的造型都有十分清楚的說明。
其中第一種稱為“鳌坐碑”，這是宋代最常用的石碑，它在造型上的特點是有碑首、碑身和鳌坐幾個部分。
法式中規定：“造鳌坐碑之制：其首為盤龍，下施鳌坐，于土襯之外，自坐至首共高一丈八尺。”
關于盤龍的碑首，法式中說：“下為雲盤，上作盤龍六條相交，其心内刻出篆額天宮。”對“坐”式中說：“長倍碑身之廣，其高四寸五分，駝峰廣三分，餘作龜文造。”
梁思成先生根據《營造法式》的規定，參照大量古石碑實例，繪制出了宋代石碑的标準式樣圖。
碑首的六條盤龍的頭部都在碑的側面，每邊各三條，龍頭朝下，龍身向上拱起，左右兩條龍的龍身、龍足相交盤結在碑的正面和背面，中央圍着“篆額天宮”部分，這是刻寫碑名的地方。
碑首與碑身相連處有一層雲盤相隔。所謂“鳌坐”，因為古時将海中的大龜稱為鳌，所以鳌坐就是用大龜做的碑座。
古代神話傳說共工氏怒觸不周山，天柱折，地維缺，女娲氏斷鳌足以立地之四極，鳌足既可以支撐住天地之重，可見其力大無比，所以用鳌背負小小石碑之重自然不在話下了。
