基本内容
西藏到底有沒有骷髅牆，就連許多老西藏也僅僅是聽說而已，沒有幾個有緣走近。西藏著名作家馬麗華在《藏北圖庫遊曆》一書中肯定地說西藏有骷髅牆，在藏北的“多多卡”便成為全西藏唯一保存頭骨的天葬台了。
從城北行署所在地的那曲圖庫鎮向東南走約300公裡，就是比如縣。比如即“母牦牛角”的意思，傳說這裡原是一個“母牦牛部落”定居的地方。達摩寺多多卡天葬台就位于比如縣城西郊，也是骷髅牆所在地。天葬是藏族人民最能接受、也是藏區最普遍的一種葬俗。依據西藏古墓遺址推斷，天葬可能起源于公元7世紀以後，有學者認為，這種喪葬形式是由直貢噶舉所創立的。
公元1179年直貢巴仁欽貝在墨竹工卡縣直貢地方建造了直貢替寺，并在當時推行和完善了天葬制度。神秘骷髅牆沒有幾個人有緣走近西藏骷髅牆。西藏著名作家馬麗華在《藏北圖庫遊曆》一書中肯定地說西藏有骷髅牆，在藏北的“多多卡”便成為全西藏唯一保存頭骨的天葬台了。莊嚴肅穆的天葬台，盤旋飛翔的鷹鹫，舉世無雙的天葬場面，形成一個神秘世界，吸引着無數有緣或無緣走上西藏高原的人。
骷髅牆址
從城北行署所在地的那曲圖庫鎮向東南走約300公裡，就是比如縣。比如即“母牦牛角”的意思，傳說這裡原是一個“母牦牛部落”定居的地方。達摩寺多多卡天葬台就位于比如縣城西郊，也是骷髅牆所在地。天葬是藏族人民最能接受、也是藏區最普遍的一種葬俗。依據西藏古墓遺址推斷，天葬可能起源于公元7世紀以後，有學者認為，這種喪葬形式是由直貢噶舉所創立的。公元1179年直貢巴仁欽貝在墨竹工卡縣直貢地方建造了直貢替寺，并在當時推行和完善了天葬制度。由于是音譯，各作者所用漢字也不同)天葬台三面是骷髅牆，有一人多高，後來在一個大雨如注的日子，濁水從山上滾滾而下，天葬台的牆倒了。現在的兩面骷髅牆，是用剩下的骷髅在近幾十年内慢慢壘砌而成的。
現在剩下的這兩堵牆隻有原來的一半高。天葬台院子的西、南兩處各有一道門，西門是活人進出用，南門是擡屍體的入口，北面是平房，專供為死者誦經祈禱的衆僧使用，在多多卡天葬台院子内還有一個秘密--院子下面全是空的，很像我國北方地區冬天貯菜的窖。這裡四邊及底部全部是用石塊砌壘而成，裡面塑着佛像，存放着經書、宗教用品和供品。有趣的是這裡冬季的氣溫極低，有時竟達到零下37度以下。然而，屍體在别處不管冰得多結實，隻要在多多卡的天葬池裡放上一夜，第二天準會百分之百的解凍，并可進行正常天葬，其中原因誰也說不清楚。由于這個謎的存在，使得多多卡天葬台名聲遠揚。
附近許多縣裡死了人，都把死者馱到這兒天葬。一江隔開三個壘人頭骨牆的天葬台從多多卡天葬師口中得知，在整個西藏，過去曾保留死者頭骨的有三座寺廟，除達摩寺的多多卡天葬台外，還有其對面的日丹寺天葬台和附近的缺代寺天葬台。由于這三個天葬台均在比如縣境内，也使比如名聲大震。可惜的是，天災人禍使三處天葬台内骷髅頭大多被毀。直至80年代初期，即便落實了宗教政策，但缺代寺的天葬台卻再也沒有繼續保留死者頭骨。日丹寺原保留的部分死者頭骨，“文革”期間有一部分曾被當地人偷偷埋入地下，所以至今在那裡仍保存着部分骷髅牆，但規模遠不如多多卡天葬台骷髅牆的宏大。
相關傳說
傳說主要有兩種，一種認為，早在80多年前，在青海的某個部落裡有個小男孩，他在8歲那年目睹了3個百姓被殺，吓得他一口氣跑到比如縣的五世達布活佛跟前。達布活佛任他為達摩寺天葬院的天葬師。于是，他把所有死者的屍首取下丢在天葬院的東南牆角裡，直到成了骷髅時，再把它們一個個拾起碼好。他從天葬院的東北角開始順序擺放，到他50多歲歸天時，基本上擺放到了西南角上了。
據說他之所以要這樣做，是怕那個殺人狂死後混入天葬隊伍中。又一種說法，保留死者頭骨是在十三世期間，由比如縣香曲鄉缺代寺的打普活佛丹巴圖庫烏珠(又名白瑪白紮)定下的寺規，具體動機至今尚不清楚。子文在書裡寫道：天葬師阿旺丹增說：把骷髅頭留下來，砌成牆，無非是告誡活着的人，要多行善，少有俗念，無論什麼人，死了不過如此。
俱往矣，如今達摩寺多多卡天葬台被美術家們命名為“骷髅金字塔”，考古學家意識到這對人類學研究将有重大的意義；文學家則被它高深莫測的哲學和傳奇色彩所感染和震驚。雖說天葬在當今世人眼裡是一種奇特的葬俗，但是藏族人通過天葬将人與自然的關系更加緊密起來，就像當地人特有的生活方式與青藏高原獨特的自然環境相适應一樣，天葬也是藏族人與自然處于相協調發展的一種特有的生存方式。因日丹寺與達摩寺僅怒江一江之隔，日丹寺位北岸，達摩寺于南岸，加之兩寺天葬台均由一名德高望重的天葬師管理，平時乘牛皮船就可往返于兩岸了莊嚴肅穆的天葬台，盤旋飛翔的鷹鹫，舉世無雙的天葬場面，形成一個神秘世界，吸引着無數有緣或無緣走上西藏高原的人。
