概述
寡人,寡德之人。這個詞的用法比“孤”複雜些。
典故
古代王侯可自謙為寡人,《左傳》:“請子奉之以主社稷,寡人雖死亦無悔焉。”《廉頗蔺相如列傳》:“秦王以十五城請易寡人之璧,可予不?”《鄒忌諷齊王納谏》:“王曰:‘善。’乃下令:‘群臣吏民能面刺寡人之過者,受上賞。’”古代士大夫也有自稱為“寡人”的。《世說新語》:“晉王衍諸婿大會,郭家與衍婿裴遐談,衍謂諸人曰:‘君輩勿為爾,将受困寡人女婿。’”古代諸侯夫人也有自稱寡人的,《詩•邶風》:“先君之恩,以勖寡人。”這是衛莊公夫人莊姜自稱。唐以後唯皇帝得稱寡人。
中國古代的君主分為皇帝和國王,皇帝從秦始皇開始,把原來每個人都能自稱的“朕”用于皇帝的專稱,除了皇帝之外其他人不能用。
國王則不一樣,古代中國的國王(主要是秦朝以前的國王和後來分封的諸侯國王)不稱“朕”,而是稱“寡人”、“孤”、“不毂”等等。
我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋诂》說:“朕,身也。”在先秦時代,“朕”是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤,人人都可以自稱“朕”。據司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載:秦嬴政統一天下後,規定:“天子自稱曰朕。”從此,一般人不能自稱“朕”了。
說明
《現代漢語詞典》解釋“朕”,說:“秦以前指‘我的’或‘我’,自秦始皇起專用做皇帝自稱。”但是,這裡要做二點說明:
第一,“朕”作為第一人稱代詞,在先秦時代并不等于後世的“餘”、“吾”、“我”之類的第一人稱代詞。正像顧颉剛、劉起纡兩位先生在《<尚書·湯誓>校釋譯論》指出的那樣:“朕——甲骨金文中都隻作單數第一人稱領格(所有格),即‘我的’。”如:《書·舜典》:“汝作朕虞。”意思是:“你作我的掌管山澤的官員。”《大盂鼎》(金文):“勿廢朕令”。意思是:“不要抛棄我的訓令。”《離騷》:“朕皇考曰伯庸。”意思是:“我的父親叫伯庸。“
或許有人說,《尚書·湯誓》中有“朕不食言”。意思是:“我不會說話不算數”。許慎《說文·舟部》釋“朕”:“我也”。這些不都證明,在先秦朝代,“朕”也可以等同後世的“餘”、“吾”、“我”嗎?我們認為,今本《尚書·湯誓》已非原汁,難免被後人摻假。秦火以後,僅憑西漢儒家學者伏生口授,打上漢代烙印是十分可能的。許慎是東漢人,他對先秦詞義的理解就更難确切了。
第二,“朕”字,自秦始皇開始為皇帝的專用詞,這是普通的情況,但有特例,那就是至尊若皇太後也可以自稱“朕”。例如《後漢書·和殇帝紀》:“皇太後诏曰:‘今皇帝以幼年,茕茕在疚,朕且佐助聽政。”
寡人,寡德之人。這個詞的用法比“孤”複雜些。古代王侯可自謙為寡人,《左傳》:“請子奉之以主社稷,寡人雖死亦無悔焉。”《廉頗蔺相如列傳》:“秦王以十五城請易寡人之璧,可予不?”《鄒忌諷齊王納谏》:“王曰:‘善。’乃下令:‘群臣吏民能面刺寡人之過者,受上賞。’”古代士大夫也有自稱為“寡人”的。《世說新語》:“晉王衍諸婿大會,郭家與衍婿裴遐談,衍謂諸人曰:‘君輩勿為爾,将受困寡人女婿。’”古代諸侯夫人也有自稱寡人的,《詩•邶風》:“先君之恩,以勖寡人。”這是衛莊公夫人莊姜自稱。唐以後唯皇帝得稱寡人。