簡要介紹
“曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼備”（袁行霈《中國文學史》）
建安為漢獻帝年号（196-220），以曹操三父子為代表的創作反映了社會的動亂和民生的疾苦的同時，又表現了統一天下的理想和壯志，有着鮮明的時代特色。政治理想的高揚、人生短暫的哀歎、強烈的個性、濃郁的悲劇色彩、這些特點構成了“建安風骨”（也叫“漢魏風骨”）這一時代風格。魏國統治者曹氏父子都愛好和獎勵文學，招攬文士，在他們周圍聚集了衆多作家。他們直接繼承漢樂府民歌的現實主義傳統，掀起一個詩歌高潮。
曆史概述
指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩文的俊爽剛健風格。
漢末建安時期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、王粲、陳琳、徐幹、阮瑀、劉桢）繼承了漢樂府民歌的現實主義傳統，普遍采用五言形式，以風骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學史上“建安風骨”的獨特風格，被後人尊為典範。無論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風格是同河洛文化密切相關的。
風骨一詞最早大量應用于魏、晉、南朝的人物評論，後引用到書畫理論和文學評論之中。至于文學評論，當以南唐劉勰的《文心雕龍·風骨》最為精到：“怊怅述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風生焉。”意思是端直的言辭結合駿爽的意氣，形成格調勁健和藝術感染力強的“風骨”。風，就是文章的生命力和内在的感染力，而骨是指文章的表現力。
内涵
“風”與“骨”，它們各有自己的内涵，但“風骨”作為劉勰提出的一種美學要求，本身就是一個整體概念，“風”與“骨”共同形成一個完整的美學批評範疇。《文心》中《事類》篇談到：“事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也---然則明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃聖賢之鴻谟，經籍之通矩也。”就是說，成辭與人事實文章義理的具體外觀，而作家的情志、思想在作品中是潛伏的，總要通過具體的成辭人事才能得到表現，所以劉勰把情志與事義分别比作“神明”和“骨髓”（《附會》篇），都是文章内在的生命和骨幹。由此可以理解作為一個完整美學要求的“風骨”的意義了。nn“風骨”作為一個美學概念，因其本身這種形象的比喻，導緻了學界對它莫衷一是的種種解說，通過對《文心》的結構，即從《神思》———《體性》———《風骨》縱的發展線索和以《風骨》篇為主，理論發展的橫的聯系方面深入理解了這一術語的内涵。作為一個很有責任心的文藝批評家，劉勰是有感于六朝文學那種離本逐末、競事華豔的浮靡文風，為了提高作家的認識，指導作家的創作，所以他提出“風骨”通過創作兩大要素的情與辭，來對文學創作進行美學規範。“風骨”在作品中表現為深沉明朗、剛健端直的内容和氣勢，使作品産生出一種文學創作的審美标準，稍後鐘嵘《詩品》用于論詩。唐初的陳子昂舉起“漢魏風骨”的大旗橫掃詩壇，風骨論從此成為中國文學批評的重要内容。
由來
漢獻帝最後的年号為“建安”（公元196年～220年），文學史上的建安時期，是指建安至魏初的一段時間。這一時代的作家，逐步擺脫了儒家思想的束縛，注重作品本身的抒情性，加上當時處于戰亂動蕩的年代，思想感情常常表現得更為慷慨激昂，他們創作了一大批文學巨著，形成了文學作品内容充實、感情豐富的特點，即人們常說的“建安風骨”。
如像曹植的詩，既有一定的華美，又不至于傷害風骨，因此人們在提倡建安風骨時，不僅肯定了它的風骨，也肯定了它風骨和藻飾結合的一面。所以，從南朝到唐，提倡建安風骨的人盡管各自的着眼點不同，但基本上都是針對當時文壇上的一些不足，象辭藻過于華麗，用字過于艱深，風格軟靡無力，内容或空洞或繁雜，感情昧暗等，而要求作品有生氣，内容充實，感情充沛，風格明朗剛健等，這在文學史上起到了有益的作用。
建安時期的文學作品，尤以詩歌最為突出，建安詩歌是從漢樂府和“古詩”的基礎上發展起來的，這些著作表現了時代精神。“曹氏父子”是建安文壇的領軍人物，曹操的詩文，深沉慷慨、氣勢雄渾；曹丕與文士相處極歡洽。王粲死時，他率衆文士送葬，說：“王粲生前喜歡聽驢叫，我們都叫一聲送他。”于是墓前響起一片驢叫聲。著有現存最早的七言詩《燕歌行》；曹植的文學成就最高，他文才富豔，辭藻華麗，善用比喻，因而具有“骨氣奇高、詞采華茂”的藝術風格。他的《洛神賦》是千古名篇，以精煉的語言及淳厚的感情，描繪出洛神絕世之美及純潔無瑕的形象。“七子”中成就最高的是王粲，其代表作《七哀詩》是漢末戰亂動蕩的真實寫照。
建安時期的文學作品雖也講究用辭和文采，但仍保持了樂府民歌的本色，不象後來某些文人詩那般過分追求辭藻。此外，劉勰也強調：辭藻修飾與風骨良好的結合，才是文章中的精品。
特點
如像曹植的詩，既有一定的華美，又不至于傷害風骨，因此人們在提倡建安風骨時，不僅肯定了它的風骨，也肯定了它風骨和藻飾結合的一面。所以，從南朝到唐，提倡建安風骨的人盡管各自的着眼點不同，但基本上都是針對當時文壇上的一些不足，象辭藻過于華麗，用字過于艱深，風格軟靡無力，内容或空洞或繁雜，感情昧暗等，而要求作品有生氣，内容充實，感情充沛，風格明朗剛健等，這在文學史上起到了有益的作用。
漢獻帝最後的一個年号叫作“建安”，當時實際掌握政權的是曹操，建安年代及在這稍前和稍後一段時期内的文學，一般統稱為“建安文學”。
定性
這是文學史上的一個輝煌的時代，當然也是詩歌史輝煌的時代，從這個時候起，當時的人開始認識到文學有它自身的價值，獨立的地位。魯迅先生說：這是“文學的自覺時代”。在這個時代裡，詩歌、辭賦以及散文都取得了長足的發展。尤其的詩歌，興起了中國文學史上第一次文人詩的高潮，從此奠定了文人詩的主導地位，給後世留下極深遠的影響。
建安文學的主要作家群——就是三曹：曹操、曹丕、曹植，還有“建安七子”：孔融、陳琳、王粲、徐幹、應玚、阮瑀、劉桢七人。三曹是其時文壇的領袖人物，成就最高。
七子簡介
孔融(153-208)
孔融其實家學淵源，他是孔子的二十世孫，魯國曲阜人，後來為曹操所用。他年少時曾讓大梨給兄弟，自己取小梨，因此名垂千古，這也就是『孔融讓梨』的故事了。早年加入讨伐董卓行列，後來為曹操辦事，但因勸阻曹操攻打劉備而被處死.孔融為建安子子之首，文才甚豐。現存作品隻有散文和詩。散文如《薦彌衡表》、《與曹公論盛孝章書》辭藻華麗，骈俪氣息較多；《與曹操論禁酒書》則有诙諧意味。其《雜詩》第二首，以白描手法寫喪子之痛，哀婉動人。
陳琳（？--217）
字孔璋，廣陵（今江蘇江都）人，為建安七子之一，擅長章奏書記。《飲馬長城窟》為他的詩歌代表作，假借秦代築長城故事，揭露當時繁重的徭役給民間帶來的苦難，尤為深刻。
王粲(177-217)
字仲宣，山陽高平（今山東鄒縣）人，為建安七子之一，并在七子中成就最高。他的《七哀詩》和《登樓賦》最能代表建安文學的精神。《七哀詩》之一（《西京亂無象》）寫他由長安避亂荊州時途中所見饑婦棄子場面，深刻揭示漢末軍閥混戰造成的慘象及人民深重災難，使人怵目驚心。《登樓賦》是荊州時登麥城城頭所作，主要抒發思鄉之情和懷才不遇的愁恨，富于感人力量，是抒情小賦的名篇。
徐幹(171-217)
字偉長，北海（今山東濰坊市）人，建安七子之一。主要著作是《中論》，曹丕稱贊此書『成一家之言，辭義典雅，足傳于後。』（《與吳質書》）其情詩《室思》也寫的一往情深。
阮瑀(?-212)
字符瑜，陳留尉氏（今河南開封）人，建安七子之一。所作章表書記很出色，名作有《為曹公作書與孫權》。詩有《駕出北郭門行》，描寫孤兒受後母虐待的苦難遭遇，比較生動形象。
應玚（?-217)
字德琏，汝南（今河南汝南縣東南）人，建安七子之一。擅長作賦，有文賦數十篇，代表性詩作《侍五官中郎将建章台集詩》，音調悲切。
劉桢(?-217)
字公幹，東平（今山東東平縣）人，建安七子之一。今存詩十五首，《贈從弟》三首為代表作，言簡意明，平易通俗，長于比與。
代表作品
《白馬篇》曹植
白馬飾金羁，連翩西北馳。借問誰家子，幽并遊俠兒。
少小去鄉邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。
控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。
狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數遷移。
羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅蹈匈奴，左顧淩鮮卑。
棄身鋒刃端，性命安可懷?父母且不顧，何言子與妻!
名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸!
《飲馬長城窟行》陳琳
飲馬長城窟，
水寒傷馬骨。
往謂長城吏，
慎莫稽留太原卒！
官作自有程，
舉築諧汝聲！
男兒甯當格鬥死，
何能怫郁築長城。
長城何連連，
連連三千裡。
邊城多健少，
内舍多寡婦。
作書與内舍，
便嫁莫留住。
善待新姑嫜，
時時念我故夫子！
報書往邊地，
君今出語一何鄙？
身在禍難中，
何為稽留他家子？
生男慎莫舉，
生女哺用脯。
君獨不見長城下，
死人骸骨相撐拄。
結發行事君，
慊慊心意關。
明知邊地苦，
賤妾何能久自全？
《從軍詩》王粲
從軍征遐路。
讨彼東南夷。
方舟順廣川。
薄暮未安坻。
白日半西山。
桑梓有餘晖。
蟋蟀夾岸鳴。
孤鳥翩翩飛。
征夫心多懷。
凄凄令吾悲。
下船登高防。
草露沾我衣。
回身赴床寝。
此愁當告誰。
身服幹戈事。
豈得念所私。
即戎有授命。
茲理不可違。
《丹霞蔽日行》曹植
纣為昏亂，虐殘忠正。
周室何隆，一門三聖。
牧野緻功，天亦革命。
漢祚之興，階秦之衰。
雖有南面，王道陵夷。
炎光再幽，殄滅無遺。
《雜詩》孔融
岩岩鐘山首，赫赫炎天路。
高明曜雲門，遠景灼寒素。
昂昂累世士，結根在所固。
呂望老匹夫，苟為因世故。
管仲小囚臣，獨能建功祚。
人生有何常，但患年歲暮。
幸托不肖軀，且當猛虎步。
安能苦一身，與世同舉厝。
由不慎小節，庸夫笑我度。
呂望尚不希，夷齊何足慕。
《贈從弟》其二劉桢
亭亭山上松，瑟瑟谷中風。
風聲一何盛，松枝一何勁!
冰霜正慘凄，終歲常端正。
豈不罹凝寒，松柏有本性!
