引證解釋
對生與死的看法。 冰心 《寄小讀者》二六：“這種地方，深沉幽邃，是哲學的，是使人勘破生死觀的。”
簡介
人們對生與死的根本看法和态度。不同的人生觀，對生與死有不同的價值評價，從而形成不同的生死觀。在中國曆史上，不少思想家對生死問題提出了許多有價值的看法。孔子謂“殺身成仁”；孟子曰“舍生取義”；司馬遷認為“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”。中國共産黨人在争取民族解放和進行社會主義建設的實踐中，形成了革命英雄主義的生死觀。毛澤東指出：“‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛’。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”（《毛澤東選集》第3卷第1004頁）參見“人生觀”。
何為生死
人生天地間，如白駒過隙，忽然而已。
人有生，便有死，生生死死，這是人世間的客觀規律，誰也不能例外。
如同四季的變化，晝夜的更叠。畏者不可以苟免，貪者不可以苟得。
古往今來，千論百争中，有的人懼生，有的人怕死，對生死的看法是各有不同的。倒是孔老夫子“未知生，焉知死”的經典論述，以其認識和思維邏輯中的深遠智慧，釋清了對于生死的迷茫，在千萬個答案中彰顯出來，受到了人們的認可和推崇。
用生回答死是智慧的，用死解答生是愚蠢的。太多的不舍,來自于把兩者對立。如果把兩者統一，死就會成為生的動力，成為生的一部分。
死是早晚的事情，而生卻是不同的。這是生命賦予我們神聖的責任，辜負了便是自己的錯。如果為了死把生的時光荒廢了，那生便失去了意義。所以說，人不應該為死而操勞，應多為生而奮鬥。
生，不是為活着而活着。要活就要活出個樣子，要活就要活的有價值。要積極生活一天，做自己喜愛的事情，讓每一天都過得有意義。對人對己對社會，都應如此。唯有這樣，才不枉一生，生命才有色彩，才有光芒，才有價值，才有重量。
萬不可活着的時候，沉溺于吃喝玩樂和争名逐利，不知道為自己的生命尋求一個正确的方向，究竟的歸宿。昏昏庸庸地得過且過，一旦大限來到，滿是空茫，滿是唏噓。讓生的無為，造就出人生的太多悲哀。讓生死沒有了區别，讓生死變的沒有了分别。
死是簡單的，生是複雜的。生不足懼，死不足悲，可悲的是一生活的窩囊，活的沒有動靜和光彩。死的沒有念想，死的沒有其所。所以，我們應該用心把握生，鄭重面對死。讓生幸福，讓死坦然。
生如春花之燦爛，死如秋葉之靜美。這樣的生死觀，說來容易，做來是難的。我想隻要有了這樣的生死觀，隻要竭盡全力做了，剩餘的一切就是生死之外的事情了。
讨論
生死問題是一個與人的一生相始終的現實問題，也是一個吸引古往今來無數哲人智者苦苦思索的迷人的哲學問題。人生在世，一方面要追求生存與發展，另一方面又時刻面臨着死亡的威脅，這是一個很難解決的矛盾和困惑。正是這一現實感極強的矛盾和困感，迫使人們不斷地追思和探求各種解決的辦法，以擺脫生死難題的困擾。
對待
儒家意識到人的生死乃不得不然的現象，他們明智地主張對待生死應該超脫一些。儒家的創始人孔子在回答其弟子子路“死事如何”之問時說：“未知生，焉知死？”強調勿需追問死後之事，關心生而不必想到死，求知生而不必求知死。
儒家“亞聖”孟子也說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”不必過于關注和計較壽命之長短，隻須緻力于一己之修身立命。孟子還提出“正命”與“非正命”的觀點，“盡其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。”主張為自己的道德理念和信念而死，而不應因逆道非道而死。這和孔子所說：“朝聞道，夕死可矣”大體是一個意思。這種“知生”、“盡道”、“聞道”的觀念表現出儒家生死觀的鮮明的人本主義特色。
同時我們還必須看到，從總體上說，儒家未曾偏離生而喜、死而悲的情感套路，據《論語》記載：顔淵死，孔子深歎：“天喪予！天喪予！”感到痛苦萬分。就個體生命而言，人的生命隻有一次，人死而不能複生，故儒家非常注重和講究對死者的哀思和喪祭。我們要對人的生死觀持有正确态度，人的生命隻有一次，我們要好好珍惜它。
正确觀
重新認識死亡，擁有正确之生死觀，即可知長壽未必可喜，死亡亦不足憂，所應關注者為‘死往何去’。前已言及神識不死，僅在不同時空轉換，死亡即轉換之過渡階段。所謂‘學生之道易，學死之道難。’學問為治世之本，求學以增廣見聞智識，學習生存之道，人人皆可勝任。
學習如何面對死亡，則非易事。試問：‘應如何死？’人皆雲：‘一息不來便死。’此言固然不差，然欲死得自在、死得安詳，卻非吾人所能主宰。何以得知？一般世間凡夫臨命終時，多難免掙紮、痛苦，對金錢、子孫戀棧不舍，終至死不瞑目。如下狀況亦不乏其人：在醫院急救，四肢發抖，求生不得，求死不能；半身不遂，手腳不聽使喚；老來多病，子孫不肖，身心交煎，生不如死。總而言之，于生命執着愈深，面對死亡時之痛苦愈甚。
死亡之情狀約而有四：壽盡而死、福盡而死、意外而死及自如而死。除修行圓滿者可生死自如外，餘三者皆無法自我掌控。解脫之聖者面對死亡時，其心态迥異于凡夫。如印光大師，于往生前一個月即已預告大衆，早作準備。又如禅宗六祖慧能大師，在往生前即預言數年後之事。此二位聖者既能預知時至，自可心不貪戀、意不颠倒。當其往生時，皆能安詳示寂，此等來去自在的功夫，系平日認真修行之結果。
以其心胸寬大、平等，故盡虛空遍法界皆為其故鄉。足見修持之有無，其往生情形，實有天壤之别。又如釋迦牟尼佛火化後，得八萬四千顆舍利子；章嘉大師火化後，得一萬多顆舍利子，頭蓋骨上顯現‘嗡嘛呢叭咪吽’六字，另一高僧則燒出一尊觀世音菩薩像，此殊勝現象，實難以常理解釋。
究竟當如何方能‘死得其所’，讓亡者深蒙上乘利益？首在去除恐懼死亡之心理。應先做好心理建設，内心如是觀想：死亡一事，從古迄今，上自君王權貴，下至販夫走卒，乃至科學家、博學多能者，無一可幸免。任憑閣下學富五車、才高八鬥，抑或家财萬貫、富可敵國亦難逃一死，更何況平凡如我輩？若先具備此種認識，接受‘人皆有死’之觀念，并了知死亡之真相，方可祛除恐懼之心态。（慧律法師着述）
伊斯蘭教的觀念
生命之起源
伊斯蘭教認為，宇宙萬物均由造物主創造而來，故一切生命，亦源于真主的賜予。
至于人類之來源，根據伊斯蘭教之經典──古蘭經的記載，真主說：“我确已用泥的精華創造人。“(古蘭經第廿三章十二節)
從以上數段古蘭經文來看，伊斯蘭認為人類的起源，是由真主所創造，真主所養育，而非從猿猴進化而來的。真主用泥土的精華造人，表示人在物質方面與地上萬物一樣，由地上的物質造成。另一方面，真主把靈吹入人體，因此，人還具備源于真主所賜予的靈魂。
由于人之生存端賴靈魂的存在，否則人便變成一具屍體，故靈魂是人的核心，而肉身隻是為完成生命過程之工具。另一方面，真主命令衆天使向人俯身叩頭，象征人的品位比天使高，因為天使是絕對服從真主的命令，而人卻被賦予自由意志，人若經自己的意志決定服從真主，便顯得更為可貴。此外，真主創造了宇宙大地，一切飛禽走獸，花草樹木，最後創造人來成為大地的代理者。所以人在地上的任務，在被創造時就确定了。真主創造宇宙萬物，包括人，并不是兒嬉的，而是充滿智慧的，有其計劃的。
生命的價值和意義
人的靈魂，被賜予認知和控制事物的能力。人并擁有慈愛、忍耐、真誠等美善的德性。人需要肉體和物質世界才能使這些美善的德性得以發展及完善。人的大部份知識均由五官的感覺開始，而慈愛、真誠等德性是相對于其它人或物而表現的，如忍耐是體現于身體的痛楚時、遭遇損失或苦難時的表現。
真主所有的創造都是有目的、有意義的(古蘭經第廿一章十六節)，而其主創造人的目的，是要人崇拜和事奉衪(古蘭經第五十一章五十六節)。當然，若能盡力發展真主所賜予的潛能，已是崇拜及事奉真主的一種很好的途徑。
真主創造人于大地上，并以衪賜予人的各種潛能來考驗他(古蘭經第六章一六六節)。由于于人的核心是靈魂，所以受考驗的是人的靈魂。人的靈魂如何使用及照顧自己的身體，将會是考驗的一部份。
為使人的靈魂能得以發展，其主給予人能支配地上萬物的權力，故此，人将來會因他如何使用地上的資源而向真主交待。這就是稱人為真主在大地上的「代理者」的原因了。
對死亡之看法
很多人以為死亡是生命的終結，但伊斯蘭認為死亡隻是從今生過渡到後世的一個階段。這是伊斯蘭一個很重要的基本信仰。相信在世界末日，每個人都會複生，并在真主的跟前接受審判，審判的标準是每人在今世時所作的善惡為準；如果某人是信仰正确A兼且行善，這人就會得到天園的賞賜；相反，如果某人不信真主，惡績昭彰，所得的将會是火獄的刑罰。
古蘭經第三十四章三至五節：「不信道的人們說：『審判日不會降臨我們。』你說：『不然，我憑主發誓。它必降臨你們。我的主是全知幽玄的。天地間微塵重的事物，不能遠離衪；比那更小，更大的，都一一清楚記載在紀錄中。』以便衪在複活時報酬信道而行善的人們。這等人将獲赦宥和優厚的給養。竭力反對我(真主)的迹象以為已經成功的人，将受痛苦的刑罰。」
所以，信仰後世，是符合人類的道德良知。如果死後是什麼也沒有，那麼又為何要信仰真主，并在今生努力行善功呢？相反，如果作惡的人所作的罪行，禍及無辜，而得不到報應，又怎樣顯示上主的公義呢？
在複生日的審判中，其主完全顯示了仁慈與公義。那些歸信，并作善事，為了真主而忍受痛苦的人，他們将受到其主無限仁慈之天園的賞賜，但那些否定真主的人，将會處于悲慘的狀況之中。古蘭經告訴我們，現世的生活，是為永恒的後世作好準備，現世是短暫的，後世是永桓的，目标應在後世，今世應努力耕耘，留待後世享成果。
所以伊斯蘭教人不必害怕死亡，不必恐懼它，隻視它為必然來臨的東西，古蘭經第三章一四五節：「真主不允準，沒有人能死──期限是有規定的。」第三章一八五節：「每個有生命的，都是應嘗一死的。在複生日把你們的報酬完全賜給你們。」
此外，由于伊斯蘭教導人們信仰後世，所以遇到任何艱難困苦，都确信可以克服，因為生命是真主賜予的，我們要好好利用短暫的生命，做好事奉其主的工作，執行其「代理者」的職務，所以伊斯蘭的人生觀是積極的，而對任何困難，都應忍耐，絕不應自我結束生命，因為生命本來就是真主付托我們的。
佛教的觀念
佛經上說：“生又何嘗生？死又何嘗死？”本來生生死死。死死生生，都是在同一個循環中。所以說：死是生的開頭，生是死的起點。
“死”在佛教稱為“往生”。一個真正認清生死本來面目，了解因果的人，面對生死的态度，自然一心不亂。對生命的态度，自然是珍惜每一部份，以生命的無常為平常，讓生命的歸宿是往生到另一塊淨土而已。
在佛教的義理中，對于人類生與死，衆生相續，世界相續等等問題，闡釋得較詳細清楚的，莫如《大佛頂首楞嚴經》中說：“始終相成，生滅相繼，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。這經文指出人類是因生有死，死而又生，生而複死，死而再生，如同圓形之火輪一樣，旋轉不息，難辦始終。
佛教對生死的看法，如同春去秋來，日升月墜那樣，是一種自然現象。我們能了解到死亡，是生的反面，有生必有死，不能更改的定律。那麼，我們何必忌死、畏死、憎死、怕死呢？不如盡自己有生之年，多行善積福，盡自己之力量，對社會作點貢獻，千萬不要放縱欲望，颠倒任性，才不枉此生。`死'掉過去的煩惱心，`生'出今日解脫的境界。學佛者要具有“平常心”，一個人若有“平常心”，則無論遇到任何困難及挫折，都能夠真正茫然自在；了解世間的形相本就如此，所以不會害怕惶恐或憂愁苦惱。
基督教的觀念
基督教對生死有截然不同的觀點，《聖經》就此給了特别的贅述。
生命之肉體的生命
基督教相信生命是上帝創造的，不僅動植物的生命如此，人的生命也是如此。
神說地要發生青草和結種子的菜蔬，并結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。事就這樣成了。于是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；并結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。神看是好的。
這一段告訴人們上帝是如何創造植物和蔬菜。第六天，上帝按自己的形象造了人。說：“我們要照着我們的形象。按着我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，并地上爬的一切昆蟲。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
耶和華用地上的塵土造人，将生氣吹在他的鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。上帝不僅創造了人，也保護他們。神就賜福給他們，又對他們說：“要生養衆多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”
因此，人是宇宙萬物之靈。上帝創造亞當後，将他放置在伊甸園，接着又造夏娃來陪伴他。那個時候，根本沒有死亡，因為上帝告訴亞當，除非他吃那善惡樹上的果子，否則是不會死的。上帝賜予人生命，任何人都沒有權利剝奪他人的生命。“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為，神造人，是照自己的形象造的。”
死亡之肉體的死亡
在亞當犯罪之前，世上沒有死亡。死亡是伴随偷吃禁果之罪而來的。從那時起，人人都會死亡。上帝用泥土造的人死後仍将将歸于泥土。“知識善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”“你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸于塵土。”“ 因為罪的功價乃是死；唯有神的恩賜，在我們的主耶稣基督裡，乃是永生。”
基督徒不相信死是自然的，它來自于一個人，即亞當。在亞當裡，所有的人都會在肉體上死亡，基督徒可以坦然面對肉體的死亡，相信會在天堂裡得到祝福。但是，這并不意味着他們不關注肉體。為了取悅上帝，他們對待肉體也小心謹慎。
死亡之靈裡的死亡
靈裡死亡的原因也是罪，是關注肉體太多的結果。“體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇。”
那些心中沒有基督的人，沉溺在過犯之中，縱容于世上享樂的人，靈裡已經死亡。想保住生命的人，必喪失生命。基督教認為每個人都有靈，但是人為世界所迷惑，所以遠離上帝。同時它也相信靈裡死亡的結果是可怕的。
死亡之永遠的死亡
基督教相信基督會在某一天再來世間，成為萬國之王一千年。在那以後，他要審判世界，那被稱為末日。《聖經》中有許多地方描寫到永遠的死亡會是何等模樣。許多人會被扔進地獄，扔進永遠的黑暗裡，進入永火裡，經曆那永遠的懲罰而離開主的面和他那權能的榮光。永遠的死亡還意味着永遠的黑暗，第二次的死，和扔在燒着硫磺的火湖裡。永遠的死亡的原因也是罪，标志就是亞當和夏娃被趕出伊甸園。
上帝是慈愛的，但仍有許多人去轉向死亡而不是生命。“你們要進那窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。”
這段話生動的描繪了世上兩種不同的人，描繪了進入天堂或是地獄的路。窄門意味着進天堂的門，是很難進的；寬門意味着進地獄的門，是容易進的。
那些既不信上帝又不愛那些需要愛的人，注定要面對永遠的死亡。那些敵基督者，魔鬼，他們的天使和教堂裡的假牧師，也會被扔到火湖裡。基督教不同意那些認為上帝是殘忍的，僅僅因為人們不信他就被扔進永遠的黑暗裡的觀點。它認為上帝已經給人充裕的時間讓人選擇，但他們選擇背棄他。
對基督徒來說，死亡是寶貴的，是有意義的。它保證他們要被祝福，得到平安，安息在主懷内，并在天堂的樂園裡。對基督徒來說，死是有益的，不是殘忍冷酷。
儒家思想的觀念
每個人都會面臨生死問題，一個人在出生之後，即一天天趨向死亡。佛教傳入中國之前，中國人的意識中并沒有靈魂不滅的觀念。儒家認為生死自然，有生就有死。男女的結合造成一代代繁衍生息。在對待生死的問題上，儒家思想可以被分為三個階段。第一階段是在秦之前，第二階段在漢朝，第三階段在宋朝和明朝。秦之前，存在一些關于生的傳說，如女娲造人。
儒家思想強調的是活着的人與物，并不盼望追逐來世的幸福。這種現實的世界觀始于孔子。關于鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”孔子這樣說是為了消除人們對死亡的恐懼，想要人們懂得生命的意義。他認為人應該關注存世之人的責任。對他們來說，沒有必要去追尋死後會發生什麼。
在這一觀點的影響下，孟子提出自我認知，荀子則提出無神論。荀子說人們向天和祖宗獻祭的目的是告誡他們不要忘記天和祖宗，這隻是人們生活的一種點綴，沒有神秘而言。對于同一件事，“君子”覺得隻是一種平常現象，“小人”卻認為是神事。視它位平常則吉，視它為神事則兇。這種觀點否定了宿命論。
宋明的儒家都批判道家提倡的“仙”的理論和佛家提倡的來世說。張載說生是氣之聚，死是氣之散。對于自我來說，聚是自我，散也是自我，所以就沒有必要擔心死亡。天人都處在生生死死的過程中，也就無所謂“死”了。朱熹認為，佛教之所以在中國如此昌盛，是因為人們對生死的恐懼。從宋朝的歐陽修到清朝的戴震，他們都認為自己有責任去抵抗道教和佛教中“神”的思想。
孔子宣揚的認識神的理論，是一種宿命論。與此同時，它卻剔除了把天敬為神的福，慈，禍，淫的部分。漢朝的董仲舒提出“大一統”思想，這一思想将天之現象人格化，警告封建君主的王侯臣子來維持國家的利益，目的就是要人們不要追求來世或不滅的靈魂。陸機，王陽明倡導的心倫，深受佛教禅宗的影響，但是這一理論也是堅持認為追求來世是違反人道的。康有為以孔子的名義建立孔教，但是真正的目傳播民主思想，他也不同意人們在死後應該享受“天堂”之樂。
儒家思想并不去追求來世。它的目的在于維持世人的秩序，使得其條理。它從不關注靈魂的永生。王充的無神論和範缜的神滅倫充分證明了這一點。立德，立功，立言是中國人的三大信條，是中國人心中永生的保證。
中西方的差異
中國的傳統文化是儒家、道家、佛家思想的長期曆史沉澱，人們對死亡的看法也是受這些思想的影響，對死亡始終采取否定、蒙蔽的負面态度，甚至不可在言語中對死亡有所提及，它是不幸和恐懼的象征；而西方文化主要受基督教的影響，基督徒由耶稣之死來升發對“天堂”，永生的信念，它們認為死亡就是皈依天父。他們這種對死亡的看法遠比傳統的中國人的看法積極得多。中國人對死亡的諱莫如深，使人們無法在日常生活中接受死亡，“善待”死亡，面對死亡較多表現出的是恐懼，而非面對現實地接受。
