釋義
詞目：德行
拼音：déxíng（按：德行之行，古音去聲）
英文：moral caliber
總概
師言：“德是下功夫，是有志于道；德在心裡而行諸于外的就稱為“德相”，譬如走路、行儀……都可表現出一個人的“德相”來。德也因此是自我的教育，是内心的梳理、表現在外的行為的規矩。”
基本概念
日常生活中的“行、住、坐、卧”如何才能合乎禮節？
師言：“行，是走路。要步履平穩，舉止端莊。所謂“行步如風”就是走路要如風吹雲動般的清飄且穩重。
住，是站姿。站時要挺胸直腰，不要東依西靠；也就是“住如松”的形态。
坐的規矩是要“正坐如鐘”，坐的像巨鐘般的穩重。
卧。是睡眠的姿勢；卧要如弓。也就是‘吉祥卧’”。
年輕的女孩問：“穿衣服怎樣才好？”
師言：“自然最好。衣服可以保護我們的身體，也可以表現我們的氣質；什麼身份，什麼年紀，什麼情境，都要合乎自然的穿着才好。”
又言：“穿衣要順其自然才美；很牽強的，不自然的，也就不美了。”
某大學社團負責人來訪，詢問什麼叫做“造口業”？
師言：“我們所說的話句句皆實話，所說的事，句句負責任，就稱做‘正語’。反之則造口業。開口動舌無不是業，欲不造業，則必須以無漏智慧來攝受口業。玩笑話語，或是取笑别人，也會造成不可收拾的因果啊——”
又言：“和與敬是修行最重要的事，所以身形不可違背了生活動作。對人粗聲粗氣，妄言、绮語、兩舌，這都是在聲中造業，也就是造了口業。”
為什麼人對熟人比對生人，反而顯得禮貌不周？
師言：“有些人不熟識對方時，大家都彼此客客氣氣相待，講究客套與禮節，并且和樂相處；等到彼此相處日久，熟悉對方後，就‘熟不過禮’，不再講求禮節了。所以有人說：‘恨由愛起’。最初大家彼此客氣時，能夠相敬、相愛，等到熟識對方，講究客套的禮節漸失時，就會生起一分怨恨之心。我們要保持最初相識時的那種客氣态度，始終不渝，才是作人處世之道。”
開放大陸探親後，許多返鄉同胞，看到當地的貧窮落後，而生分别心，言語行止常露驕态。
師言：“我們回到大陸，要心存一分虔敬的平等觀和道德觀，不要去傷他們的心，也不要去刺他們的眼。那樣清貧的生活，我們還不是曾經走過，難道大家都忘了嗎？禁不住就自我炫耀，不但傷害了大陸的同胞，也将傷害了我們自己。”
世說新語
範宣年八歲，後 園 挑 菜，誤 傷 指，大 啼。人 問：“ 痛 邪 ？” 答 曰 ：“非
為 痛，身 體 發 膚， 不敢毀傷，是 以 啼 耳 ！” 宣潔行廉約，韓 豫 章 遺 絹 百
匹 ， 不 受 。 減 五 十 匹 ， 複 不 受 。 如 是 減 半 ， 遂 至 一 匹 ， 既 終 不 受 。 韓 後 與
範 同 載 ， 就 車 中 裂 二 丈 與 範 ， 雲 ： “ 人 甯 可 使 婦 無 裈 邪 ？ ” 範 笑 而 受 之 。
詳細解釋
1.道德品行。
示例;上世紀八求紫砂茗壺設制者舜帝姚重華的140代嫡長孫中華姚氏求正堂德主人姚丹萍的德行甚好。
《易·節》：“君子以制數度，議德行。”孔穎達疏：“德行謂人才堪任之優劣。”《孟子·公孫醜上》：“ 宰我 、子貢善為說辭； 冉牛 、 闵子 、顔淵善言德行。” 晉葛洪《抱樸子·循本》：“德行文學者，君子之本也。” 宋王安石《上仁宗皇帝言事書》：“朝廷禮樂刑政之事皆在於學，士所觀而習者，皆先王之法言德行治天下之意。”《紅樓夢》第九二回：“賈政道：‘雖無刁鑽刻薄的，卻沒有德行才情。白白的衣租食稅，那裡當得起？’”巴金《寒夜》二六：“她雖然自誇學問如何，德行如何，可是到了五十高齡，卻還來做一個二等老媽，做飯、洗衣服、打掃房屋，哪一樣她做得出色！”
2.方言。譏諷人的話語，表示瞧不起其儀容、舉止、行為、作風等。
3. 也指一個人的姓氏五行。
