中国姓氏:在中国古代姓和氏是有着严格区别-中文百科频道

姓氏序论

姓的产生，从史籍上看，先秦时期的《国语·晋语》记载“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜”。还有“姬民出自轩辕”的记载。由此说明姓是代表有共同血缘关系种族的称号。同姓之间不许通婚，是周朝婚姻制度的规矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十二年》），“同姓不婚，恶不殖也”（《国语·晋语》）。古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道理，为辨别男女姓的异同从而决定嫁娶与否，在女子称谓中标明姓就是非常必要的了。由此可见，姓的作用在古代主要就是“别种类”“别婚姻”。

这种姓氏相别的制度一直沿用到秦朝，那时，周朝的封建宗法制度基本弱化，旧贵族的氏族及姓氏制度也被荡尽清除的差不多了。到了西汉，姓和氏的区别已经不再显现。因此，太史公司马迁在作《史记》时，干脆把姓氏统称，从此，“姓氏”之称，自太史公起合而为一，其着《本纪》中，言秦始皇则曰姓赵氏，言汉高祖则曰姓刘氏。自此，中国人的姓与氏合而为一，或言姓，或言氏，氏即姓，人们使用姓氏时简单省事，没有贵贱之分，因而很多平民也从无姓到有姓。所以，姓氏作为中国民间文化的一种特珠存在方式的家族文化，一直影响着中国每一个家族的成员。

内容简介

序言

“赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫、蒋沈韩杨……”这读来琅琅上口的《百家姓》读本，是传统的启蒙读物，也是中华姓氏的经典之作，可谓家喻户晓，妇孺皆知。

人们常说的“百家姓”，实际上是中华姓氏的泛指和总称。冠以“百家”之名，表示数量众多，涵盖广博之义。中国幅员辽阔，民族众多，古代曾经使用和目前使用的姓氏究竟有多少，很难有准确的统计。流传至今的宋代《百家姓》读本，收录姓氏440个，清代《增广百家姓》增至504个。

中华姓氏源于上古，延续至当代。在历史发展的长河中，中华姓氏发展演变，延续传承，升华凝练，形成了一种内涵丰富、体例完备、超越历史时空、跨越地域界限、包容社会各个层面的文化体系，并以其人人皆知的普及性、世代传承的持续性、兼容并包的统一性、博大精深的系统性，纵贯了中华文明的进程，涵盖了中国社会的各个层面。从某种意义上讲，五千年的华夏文明，就是不同血缘姓氏的宗族，在各个历史时期繁衍生息、播迁交融、兴衰更替的总汇。以血缘姓氏为脉络的姓氏谱系，正是具体而微地载录各姓氏宗族的渊源世系、兴衰荣辱及其历史功业和文化特色的重要文献，是中华文明进化的轨迹，社会历史发展的缩影。因而中华姓氏成为传承文明、解读历史、透视社会的独特视角和微观窗口。

中华姓氏是传统文化中生命力最旺、凝聚力最强、感召力最大的人文情结，是认同中华传统文化的伟大基石。中华民族历来以炎黄子孙自居，把炎、黄二帝作为共同的人文初祖和精神偶像。无论是偏处一隅的少数民族，还是飘零异域的华裔侨胞，时时处处都流传着炎黄二帝的传说，人人都以炎黄子孙为荣。这种以血缘、姓氏为传承纽带，对共同祖先形象的塑造，对民族渊源的追述，构成了中华文化多元一体化和连续传承性的认同基石，它是增强中华民族凝聚力、向心力的桥梁纽带，也是当今海内外炎黄子孙寻根问祖的重要依据。

时至今日，中华姓氏已经历了几千年的风雨沧桑，但其世代相承的延续性，与时俱进的生命力，仍永葆青春，仍然是现实生活中人人必备、无时不用的重要标记和社交工具。举凡订立合同，签署书证，信函往来，交流沟通，无一不以姓氏作为重要凭信。“按姓氏排列”、“按姓氏为序”，已成为重要的社交场合、家国大事、学术活动中组合、排列有关人士的惯例。而“贵姓”一词，更是日常社交必备的第一用语和礼仪之词。

凡此种种，都足以说明，姓氏不仅是社会历史发展的产物、人类文明的积淀，是我们认知历史、传承文明的文化瑰宝，也是我们现实生活中无处不在、事事皆用的重要工具和信息体系。因而普及姓氏知识，拓展姓氏研究领域，就成为我们认知历史、传承文明、建设和谐社会的重要内容。

中华姓氏

赵钱孙李周吴郑王冯陈褚卫

蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张

孔曹严华金魏陶姜戚谢邹喻

柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎

鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳

酆鲍史唐费廉岑薛雷贺倪汤

滕殷罗毕郝邬安常乐于时傅

皮卞齐康伍余元卜顾孟平黄

和穆萧尹姚邵湛汪祁毛禹狄

米贝明臧计伏成戴谈宋茅庞

熊纪舒屈项祝董梁杜阮蓝闵

席季麻强贾路娄危江童颜郭

梅盛林刁锺徐邱骆高夏蔡田

樊胡凌霍虞万支柯昝管卢莫

经房裘缪干解应宗丁宣贲邓

郁单杭洪包诸左石崔吉钮龚

程嵇邢滑裴陆荣翁荀羊于惠

甄麴家封芮羿储靳汲邴糜松

井段富巫乌焦巴弓牧隗山谷

车侯宓蓬全郗班仰秋仲伊宫

宁仇栾暴甘钭历戎祖武符刘

景詹束龙叶幸司韶郜黎蓟溥

印宿白怀蒲邰从鄂索咸籍赖

卓蔺屠蒙池乔阳郁胥能苍双

闻莘党翟谭贡劳逄姬申扶堵

冉宰郦雍却璩桑桂濮牛寿通

边扈燕冀僪浦尚农温别庄晏

柴瞿阎充慕连茹习宦艾鱼容

向古易慎戈廖庾终暨居衡步

都耿满弘匡国文寇广禄阙东

欧殳沃利蔚越夔隆师巩厍聂

晁勾敖融冷訾辛阚那简饶空

曾毋沙乜养鞠须丰巢关蒯相

查后荆红游竺权逮盍益桓公

万俟司马上官欧阳夏侯诸葛闻人东方赫连皇甫尉迟公羊

澹台公冶宗政濮阳淳于单于太叔申屠公孙仲孙轩辕令狐

钟离宇文长孙慕容司徒司空召有舜叶赫那拉丛岳

寸贰皇侨彤竭端赫实甫集象

翠狂辟典良函芒苦其京中夕

之章佳那拉冠宾香果依尔根觉罗依尔觉罗萨嘛喇赫舍里额尔德特

萨克达钮祜禄他塔喇喜塔腊讷殷富察

叶赫那兰库雅喇瓜尔佳舒穆禄爱新觉罗索绰络纳喇

乌雅范姜碧鲁张廖张简图门太史公叔乌孙完颜马佳佟佳

富察费莫蹇称诺来多繁戊朴回毓朴

税荤靖绪愈硕牢买但巧枚撒

泰秘亥绍以壬森斋释奕姒朋

求羽用占真穰翦闾漆贵代贯

旁崇栋告休褒谏锐皋闳在歧

禾示是委钊频嬴呼大威昂律

冒保系抄定化莱校么抗祢綦

悟宏功庚务敏捷拱兆丑丙畅

苟随类卯俟友答乙允甲留尾

佼玄乘裔延植环矫赛昔侍度

旷遇偶前由咎塞敛受泷袭衅

叔圣御夫仆镇藩邸府掌首员

焉戏可智尔凭悉进笃厚仁业

肇资合仍九衷哀刑俎仵圭夷

徭蛮汗孛干帖罕洛淦洋邶郸

郯邗邛剑虢隋蒿茆菅苌树桐

锁钟机盘铎斛玉线针箕庹绳

磨蒉瓮弭刀疏牵浑恽势世仝

同蚁止戢睢冼种涂肖己泣潜

卷脱谬蹉赧浮顿说次错念夙

斯完丹表聊源姓吾寻展出不

户闭才无书学愚本性雪霜烟

寒少字桥板斐独千诗嘉扬善

揭祈析赤紫青柔刚奇拜佛陀

弥阿素长僧隐仙隽宇祭酒淡

塔琦闪始星南天接波碧速禚

腾潮镜似澄潭謇纵渠奈风春

濯沐茂英兰檀藤枝检生折登

驹骑貊虎肥鹿雀野禽飞节宜

鲜粟栗豆帛官布衣藏宝钞银

门盈庆喜及普建营巨望希道

载声漫犁力贸勤革改兴亓睦

修信闽北守坚勇汉练尉士旅

五令将旗军行奉敬恭仪母堂

丘义礼慈孝理伦卿问永辉位

让尧依犹介承市所苑杞剧第

零谌招续达忻六鄞战迟候宛

励粘萨邝覃辜初楼城区局台

原考妫纳泉老清德卑过麦曲

竹百福言第五佟爱年笪谯哈墨

南宫赏伯佴佘牟商西门东门左丘梁丘琴

后况亢缑帅微生羊舌海归呼延南门东郭

百里钦鄢汝法闫楚晋谷梁宰父夹谷拓跋

壤驷乐正漆雕公西巫马端木颛孙子车督仉司寇亓官

鲜于锺离盖逯库郏逢阴薄厉稽闾丘

公良段干开光操瑞眭泥运摩伟铁

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人生活于文化之中，正像人离不开空气一样。《周易》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下，”无论汉语“文化”一词是否由些而来，这段话至少说明，我们的祖先向来对文化的重要性有十分清楚和极其深刻的理解.文化确乎是人之所以成为人，人类之所以成为人类的根本标志，人创造了文化，文化也创造了人，从这个意义上也可以说，人是文化的动物。

文摘

文明初曙分尊卑，男子称氏别贵贱

在先秦时期，标志部族、宗族的徽号，除姓之外，还有氏的称谓。氏是姓所衍生的产物，即姓的分支。《通鉴外纪》对此有非常明确的论述：“姓者，统其祖考之所自出，氏者，别其子孙之所自分。”也就是说，姓表示宗族的起源、出处，是原有的大宗的称号；氏是后起的、分支的、小宗的族号。而氏字的文字结构，在殷商甲骨文中解释为：“木本”之意，即植物之根，故后世多用“寻根”二字表述某一姓氏认祖寻根、追源溯流的文化情结。

父权确立尊者为氏

氏出现较姓晚，产生于父系氏族社会时期。在母系氏族社会末期，随着生产力的发展和人口的繁衍，氏族活动的范围不断扩展，氏族组织中不断分出一些小的群体，迁徙到新的地区。为了区分这些新生的、小的社会群体，并维系与原有的氏族组织的联系，于是便产生了“氏”这一社会组织名称。所以我国古代学者在解释“氏”字时，说氏的本义应该作“是”，表示存在的意思，表明其某某分支生活、聚居于某一地区，把地域概念引入了血缘群体的组织之内，用以表示分布于不同地区的、同一姓族组织的分支、衍派，这就是“氏”。《说文解字》中对“氏”的解释则说：“氏，巴蜀山名，岸胁之旁着欲落堕者日氏”，段玉裁注曰：“小阜之旁(傍)着于山岸胁，而状欲落堕者日氏；其字亦作坻。”《诗经·秦风·蒹葭》中“宛在水中坻”的“坻”字，即指由岸旁山崖主体崩裂，落堕的小丘，是分裂、析出的一片土地，生动形象地说明了“坻”(即氏)的来历，也正是“氏”字的本义。