胡黃白柳灰
保家仙
一般在東北農村供奉，俗稱胡黃二仙，一般是寫在紙上貼在牆上，或是用木闆制作的胡黃二仙的排位，有的人家也有胡黃小廟；供奉胡黃二仙一般不用做儀式，直接寫上供奉即可，但是供奉保家仙不可以冷落，每逢家裡吃肉蒸饅頭都要上供。胡黃二仙是最常見的保家仙，胡是狐狸，但是供奉牌位上不可以寫狐黃二仙；黃是黃鼬，俗稱黃鼠狼，也叫黃皮子。胡黃保家仙據東北那邊老人講是當年努爾哈赤封的。
堂仙
堂仙一般是跳大神的供奉的多，一般有狐仙，蟒仙，黃仙，蛇仙，鬼仙（又叫清風），龜仙等！每個堂仙供奉的一般都有一位教主，每位教主帶領一堂人馬入住誰家，誰就要代教主給人看病，傳道，三年之後教主留下一堂，重新再找新的人家安營紮寨。東北供奉堂仙給人看病的人很多，他們一般是一個大神，一個二神，敲鼓請神，為沾了不幹淨的人看病消災。
跳大神的還有有一套唱詞，一邊打鼓，一邊唱，想聽的朋友可以去聽聽二人轉裡邊的神調，和那個差不多，藝術特色還是很濃郁的。 供奉堂仙的人沒有男女老少差别，一般供奉堂仙的人都會得一場大病，或者家裡出現大兇之事，事後供奉堂仙，大多數供奉者都會給人看病，他們看香火，跳神，請神，打鼓，唱神歌來完成一整套的看病過程。
信仰的浸染
中國特有拜物教信仰孑遺，由于受到佛教與道教信仰的浸染，帶有深刻的道教佛教色彩，是中國民間信仰的大宗，大部分分布于東北。
胡黃白柳灰五仙即狐狸、黃鼬、刺猬、蛇及老鼠，也是鄉村中最常見的幾種野生動物。在東北仙堂信仰中，它們被認為是最容易修煉成精也最常與人打交道的生物，并将這些精靈尊之為“仙家”（巫師等則稱之為草仙）。
信仰的存在
五大仙作為東北仙堂信仰的崇拜對象，又被細分成幾大類，如“清風”指男性厲鬼冤魂，類似于藏地“贊”神那樣的兇死作祟者，而"煙靈"指女性鬼魂，但是又引入了道教鬼仙的一些觀念和中原傩信仰中的厲神崇拜；而“胡黃”是對狐崇拜的發揚，包含了漢族的狐仙崇拜，又增加了黃鼬這個新成員；“柳仙”、“蟐蟒”，來自于蛇神崇拜，亦帶有龍圖騰的影子；“白仙”、“灰仙”即刺猬與鼠，其發端已不可考，但影響同樣深遠，早在明代的一些文獻中便已提到“白仙”信仰的存在。
保家仙與薩滿教
神靈附體
仙堂信仰與原始薩滿教有着密切的血緣關系，在儀軌上，它繼承了薩滿教“神靈附體”的傳統，隻是由傳統薩滿教的“薩滿法師”換成了“仙堂弟子”、“弟馬”；在信仰論上，它同樣強調萬物有靈論，并在佛教道教理論的改裝下顯得更具生命力；在法器上，它仍保留着薩滿教的傳統，鈴、鼓、鏡等具有薩滿教特色的法器還在使用。
保家仙與民俗
一般人家供奉保家仙如同供奉中溜、竈井等宅神，逢節上供，所書牌位尚黃，若用紅則表示所供精靈未全到。
它的神譜與世界觀是佛道雜糅的，它的信仰者或者傾向于佛，或者傾向于道，東北的一些佛道廟宇的前身即供奉保家仙的廟宇。在信仰的世界裡，保家仙信仰天然地和道教佛教沒有抵觸的藩籬，彼此使用着同樣的語言和思維方式，這正是它作為中國民間信仰最大的特征與優勢。
四大仙族
尊隆者之敬稱
太爺太奶是對保家仙中地位尊隆者之敬稱，有胡仙太爺、胡仙太奶、黃仙太爺、黃仙太奶、常仙太爺、常仙太奶、蟒仙太爺、蟒仙太奶等多尊，由于各堂口信奉之“仙榜”有所出入，茲不祥錄。
舊東北三省時及河北山東等地又專門修廟供奉胡三太爺。有人稱胡三太爺在保家仙信仰中道行地位頗高，被認為是狐仙家族的長老，有禍福于人的能力。一說胡三太爺為清初山東士人胡峄陽，信奉道教，擅長易數，被後人尊之為仙。
東北保家仙
四大“仙族”為胡（狐狸）、黃（黃鼬）、常（長蟲，即蛇）、蟒（蟒蛇）四類，在此類仙堂中常見“胡翠花”、“胡天剛”、“黃小樂”、“常天龍”、“蟒天龍”、“蟒天黑“等牌位神像，即此四類成員。
另有結巴仙、長眉大仙、山東大仙等神位，則不知來曆。
黑老太也稱：又名黑媽媽 道教中的地仙 東北地方神在東北三省，一般的道觀和有些寺廟，都會有黑老太太的塑像，一般認為黑老太太的總靈在遼甯省本溪市九頂鐵刹山 ，相傳黑老太太是在九頂鐵刹山的懸石洞修練成仙。黑老太太是東北大護法，黑老太太的聖誕：農曆六月二十四日。
