詞語信息
詞目：清議
拼音：qīng yì
基本解釋：公正的議論
英文翻譯：principled criticism
出處：其犯鄉論清議、贓污淫盜,一皆蕩滌。——《南史·宋武帝紀》
詳細釋義
清議，即以儒家的倫理道德為依據，臧否人物。為官者一旦觸犯清議，便會丢官免職，被禁锢鄉裡，不許再入仕。這是庶族與士族鬥争的産物。
清議禁锢之科的設置從政治上來說是為了适應庶族遏制士族而設，但客觀上也起到了維護封建家族關系，維護封建倫理道德的作用。
【又】清議，對時政的議論；社會輿論。
東漢清議
清議與黨锢之禍
清議最早出現在東漢後期。當時士大夫階層出現了一種品評人物的風氣，善于品評人物之人，被視為“天下名士”他們對人物的評論可左右鄉闾輿論，因而影響士大夫的仕途。當時政治腐敗，這種品評人物之風被稱為“清議”。具有一定激濁揚清的作用，但是士大夫因此而沽名釣譽，“飾僞以邀譽，釣奇以驚俗”。
東漢時代最著名的清議運動為太學生清議。安帝以來，農民暴動四起。太學生認為宦官外戚的統治是引起民怨，招緻王朝衰敗的主要原因，因此力圖以清議的手段打擊宦官外戚勢力，挽救東漢政權。
太學生最推崇的是李膺、陳蕃、王暢等士大夫。因而清議他們說“天下模楷李元禮，不畏強禦陳仲舉，天下俊秀王叔茂。”甚至，将與李膺郊遊稱為“登龍門”。太學生此舉引發了著名的黨锢事件。而黨锢事件發生後，太學生與正直士大夫并未被吓到，清議運動更為高漲。一些士大夫甚至主動提出要與黨人連坐，一同接受禁锢。
示例
《藝文類聚》卷二二引三國魏曹羲《至公論》：“厲清議以督俗，明是非以宣教者，吾未見其功也。”
《晉書·傅玄傳》：“其後綱維不攝，而虛無放誕之論盈於朝野，使天下無複清議。”
清顧炎武《日知錄·清議》：“天下風俗最壞之地清議尚存，猶足以維持一二，至於清議亡，而幹戈至矣。”
郭沫若《中國史稿》第三編第五章第一節：“東漢後期，封建統治階級越來越腐敗，農民起義的浪潮此伏彼起，官僚和知識分子中間，也對當權的統治者不斷地發出抗議，形成一種社會輿論，叫做‘清議’。”
典故
東漢後期，宦官專政不僅使政治黑暗，而且也壟斷了仕途。這時的選舉、征辟（bì閉），都要按照他們的愛憎行事，這就嚴重地侵奪了士人的上進之路。這一時期，太學生已發展到三萬餘人，各郡縣的儒生也很多，他們上進無門，就與官僚士大夫結合，在朝野形成一個龐大的官僚士大夫反宦官專權的社會政治力量。他們“激揚名聲，互相題拂；品覈（hē核）公卿，裁量執政。”這就是所謂的“清議”。
所謂“激揚名聲，互相題拂”，主要是比較廉正的官吏、士人、太學生等互相标榜。如說：“天下模楷李元禮（李膺），不畏強禦陳仲舉（陳蕃），天下俊秀王叔茂（王暢）。”所謂“品覈公卿，裁量執政”，主要是批評宦官專權亂政。如說：“舉秀才，不知書；察孝廉，父别居。寒素清白濁如泥，高第良将怯如雞。”這樣的議論自社會流入太學，太學生以郭泰為首，奉司隸校尉李膺、太尉陳蕃為領袖，公開與宦官集團相對抗。
清議在當時的社會起到了激濁揚清的作用。
代表人物
李膺（110-168），字元禮，颍川襄城（今河南襄城）人。舉孝廉，曆任青州等地太守，轉烏桓校尉，徵度遼将軍。後為河南尹，與太學生郭泰等交遊，反對宦官專擅，糾劾奸佞。在太學生的心目中，他是“天下楷模”，凡受到他的賞識，皆被譽之為“登龍門”。延熹九年（166年），他捕殺交通宦官的張成，史稱“張成事件”，為引起黨锢之禍的直接導火線，他也因此被捕入獄。次年雖獲釋，然仍終身禁锢，不準為官，而聲譽更高，士子稱他為“八俊”之首。俊者，言人中之英俊。靈帝即位，窦武輔政，引他為長樂少府。不數月，武為宦官所害，黨禍再起，他被下獄拷問緻死，妻子徙邊，父兄及其門生故吏并遭禁锢。
