木屐:華夏傳統的兩齒木底鞋-中文百科頻道

曆史溯源

木屐 mùjī

木屐是為中國古代人所鐘愛服飾，在隋唐以前非常流行。《釋名·釋衣服》雲：“屐，搘也，為兩足搘以踐泥也。”因此木屐上有兩齒，适合在泥中行走。《莊子·天下》注:“木曰屐者。”

《急就篇》顔師古注：“屐者，以木為之，而施兩齒，可以踐泥。”屐中可以踐泥的齒是為了走路輕便及雨天防濕防滑的作用。《後漢書·逸民列傳》雲：“初，良五女并賢，每有求姻，辄便許嫁，疏裳布被，竹笥木屐以遣之。五女能遵其訓，皆有隐者之風焉。”漢代漢女出嫁的時候會穿上彩色系帶的木屐。木屐的鞋面是人字形，這是因為木屐綁帶的樣子像人被捆起來一樣，也就是形如“桎”的篆字體。《後漢書·五行一》雲：“延熹中，京都長者皆著木屐；婦女始嫁，至作漆畫五采為系。此服妖也。到九年，黨事始發，傳黃門北寺，臨時惶惑，不能信天任命，多有逃走不就考者，九族拘系，及所過曆，長少婦女皆被桎梏，應木屐之象也。”《顔氏家訓》記稱：“梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學述，……無不熏衣剃面,傅粉施朱,駕長檐車，(着)跟高齒屐。”《南史·宋本紀》“制諸主出适，遣送不過二十萬，無錦繡金玉。内外奉禁，莫不節儉。性尤簡易，嘗著連齒木屐，好出神武門内左右逍遙，從者不過十餘人。”晉幹寶《搜神記》提到：“初作屐者，婦人圓頭，男子方頭，蓋作意欲别男女也。至太康中，婦人皆方頭屐，與男無異。”

除了兩齒木屐以外，漢人軍隊裡還采用了平底木屐，防止腳部被帶刺雜草劃傷。《晉書·宣帝紀》：“關中多蒺藜，懿使軍士三千人，著軟材平底木屐前行，然後馬步俱進。或作跂。”不僅僅軍人如此，平民也往往在路上穿着木屐，防止腳被帶刺植物劃傷。南朝梁《本草經集注·草木上品》：“烏頭為之使。多生道上，而葉布地，子有刺，狀如菱而小。長安最饒，人行多著木屐。今軍家乃鑄鐵作之，以布敵路，亦呼蒺藜。”

此外，晉代還出現了屐齒可以拆卸的謝公屐，方便登山。《南史·列傳第九》雲：“（謝）靈運……登蹑常著木屐，上山則去其前齒，下山去其後齒。”李白《夢遊天姥吟留别》腳着謝公屐,身登青雲梯。明朝劉基《誠意伯劉文成公文集》雲：“蹑屐登崖。”

宋明時期，木屐成為像鬥笠、蓑衣一樣重要的雨具。

鞋履特色

屐是一種有齒之履。齒被安裝在鞋履底部，前後各一，呈直豎狀，多用于出行。鞋底設齒，為的是行走方便，因古代路面崎岖不平，有了雙齒，就可減少鞋底與路面的接觸，行走時就會顯得穩當便捷。屐齒通常以木料為之，和一般的麻底之履相比，木齒更經得起磨損，木齒壞了還可以更換，所以特别适合外出旅行。由于裝上了雙齒，鞋底的高度有所增加，在雨天的泥地或長滿青苔的山道上行走還不易滑跌。漢史遊《急就篇》“屐赢窭貧。”唐顔師古注：“屐者，以木為之而施兩齒，所以踐泥。”說的就是這種鞋履。葉紹翁在《遊園不值》詩雲：

應憐屐齒印蒼苔，

小扣柴扉久不開。

春色滿園關不住，

一枝紅杏出牆來。

組成構造

在各種鞋履中，屐的構造比較特别，通常由三部分組成：一是底闆，這就是屐的基礎，通常以木料為之，作鞋底形，古時稱之為“木扁”。上鑽有小孔數個，以穿繩系。二是繩帶，被稱之為“系”，南朝無名氏《提搦歌》：“黃桑柘屐蒲子履，中央有系兩頭系。”就指屐上的繩帶而言。三是屐齒，均裝在木扁下，其開頭有扁平、四方及圓柱體等多種，高度在6-8厘米之間，前後高低大緻相等。屐齒的裝法不盡相同：簡單者以鐵釘固定；考究者則用木榫聯接，其具體作法又可分為兩種：一種用明榫，制作時先在木扁上鑿以穿透的孔眼，裝配時使屐齒上端的木榫穿過底闆，再用竹釘或鐵釘從側面固定；因從屐闆表面能看到榫頭，故稱“露卯”。與此相對，還有一種聯接方法：開孔時不将底闆鑿穿，做成暗榫。由于在表面看不到榫頭，故意稱陰卯。《晉書·五行志》中即記載有這方面情況：“舊為屐者，齒皆達木扁上，名曰“露卯”。太元中忽不徹，名曰‘陰卯’。”後來發生了袁悅之之亂，人們将暗榫之屐附會為亂世之征（因“陰卯”與“陰謀”諧音），故廢棄之。魏晉之際，木屐有所變化。東魏《齊民要術》雲：““屧”，音燮，又音替，字亦作“屜”，是木鞋。王筠《說文句讀》：「衆經音義”雲「屧，鑿腹令空薦足者也。」然則以木為之而空其中也。」不同于現在的木屐。

制作材料

制作屐的材料，主要是木料，故有“木屐”之稱。所用木材有一定标準，以質地密緻堅韌者為佳，常見者有桑屐，以桑木制成，如《南齊書·祥瑞志》“（世祖）在襄陽，夢着桑屐行，度太極殿階。“有木包木屐，以木包木制成，如晉稽含《南方草木狀》：“抱（木包）木生于水松之旁，若寄生然，極柔弱，不勝刀鋸，乘濕時刳而為履，易如削瓜。既幹則韌不可理也。……夏月納之可禦蒸濕之氣。”有棠木屐，以沙棠木制成。《紅樓夢》第四十五回：“黛玉看脫了蓑衣，裡面隻穿半舊紅绫短襖，系着綠汗巾子，膝下露出油綠綢撒花褲子，底下是掐金滿繡的綿紗襪子，靸著蝴蝶落花鞋。黛玉問道：“上頭怕雨，底下這鞋襪子是不怕雨的？也倒幹淨。”寶玉笑道：“我這一套是全的。有一雙棠木屐，才穿了來，脫在廊檐上了。”除木料之外，古代還出現過帛屐，以布帛代替繩系。漢劉熙《釋名·釋衣服》：“帛屐，以帛作之，如屩者，不曰帛屩者, 者不可踐泥者也，此亦可以步泥而浣之，故謂之屐也。”又有皮屐，以皮革為之；或削木而成，外裹皮革。如《文獻通考·四裔考》：“足履革屐，耳懸金王當。”又有玉屐，以玉為之。《南齊書·文惠太子傳》：“時襄陽有盜發古冢者，相傳雲是楚王冢，大獲寶物：玉屐、玉屏風、竹簡書、青絲編。”又有鐵屐，以銅鐵為木扁，下施鐵釘。《太平禦覽》卷六九八引《晉書》：“石勒擊劉曜，使人着鐵屐施釘登城。”

鐵屐多用于武士，着之以便攀登行軍。吉林集安洞溝第12号墓壁畫所繪披甲武士，足部即穿有鐵屐。與木屐不同的是，鐵屐的屐底不用屐齒，而施以釘。這種鐵屐在考古發掘中還有發現，如吉林吉安高句麗墓出土一件，以銅楹為木扁，表面鎏金，周緣折起，上有可供穿繩系帶的小孔若幹，底部鉚有方柱形鎏金銅釘。後世則将此稱之為“釘鞋”。清趙翼《陔餘叢書》：“古人雨行多用木屐，今俗江浙間多用釘鞋。”

曆史發展

據文獻記載，中國人穿木屐的曆史至少有三千多年。1987年，考古工作者在浙江甯波慈湖新石器時代晚期遺址發現兩件殘存的木屐，均為左腳所穿，屐木扁略呈足形，前寬後窄。其中一件木扁身平整，上有五個小孔，頭部一孔；中間和後跟處各有二孔，兩孔間挖有凹槽，槽寬和孔徑相同，推測其用途是在繩子穿過小孔後将其嵌入槽内，以使表面平整。出土時繩帶已腐，也不見屐齒。另一件為圓頭方跟，開有六孔，後跟處二孔間也挖有凹槽。據研究，這兩件木屐已有四千多年的曆史，屬良渚文化遺物。

據《莊子》記載，春秋五霸之一的晉文公制作了距今已有二千多年的木屐。《莊子·異苑》雲：“介子推抱樹燒死, 晉文公伐以制屐也。”南朝宋劉敬叔《異苑》提到，春秋戰國時期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外，流亡途中又累又餓，派随臣遍尋吃食不得。就在幾近絕望之時，跟随重耳一同逃難的介子推從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子重耳喝了。一碗肉湯下肚，重耳漸漸恢複了精神。當發現所食之肉竟是介子推從自己身上割下的時候，重耳感動得流下了眼淚。十九年後，晉文公返國，賞從亡者，介子推不言祿，遂攜母隐居到了綿山。文公得知後，命人去綿山搜尋，求之不獲，遂下令三面舉火以逐介子推下山。然而大火未能動搖介子推歸隐之心，大火過後，人們發現介子推和他的老母已被燒死在了一棵大樹下。晉文公很悲痛，就用那棵樹的木料制成一雙木屐，每天穿着并不時歎曰：“悲乎，足下！”以此表示對介子推的懷念。讓嗒嗒作響的木屐之聲時時提醒自己，不重蹈覆轍。木屐之聲激勵着重耳勵精圖治，最終使晉國成為了春秋五霸之一。“足下”也成為對人的尊稱。

吳王夫差得到越國進獻的美女西施，命人造了一條“響屐廊”，即在雕梁畫棟的長廊之下挖坑，埋下成排陶缸，再在上面鋪設一層有彈性的木闆，讓身系小銅鈴佩帶種種寶玉飾品衣裙，腳著精巧木屐的西施於廊中翩翩起舞，讓長廊發出琴瑟般的節奏，與清脆的鈴聲、玉佩聲共鳴，伴随著西施優美舞姿，使夫差為之傾倒。宋代王禹稱《遊靈岩山·響屐廊》詩雲：

廊壞空留響屐名，

為因西施繞廊行。

可憐五相終死谏，

誰記當時曳屐聲。

春秋戰國時期，穿屐者日益普遍，據說孔子當年就穿過木屐。《太平禦覽》卷六九八引《論語隐義注》：“孔子至蔡，解于客舍，入夜,有取孔子一隻屐去，盜者置屐于受盜家。孔子屐長一尺四寸，與凡人異。” 說的是孔子周遊列國，來到蔡國，投宿于客舍。按當時習俗，鞋履不能穿入室内，隻能放在門口，沒想來到第二天起來，木屐不翼而飛，原來在半夜裡被人偷走了。論者以孔子之屐“與凡人屐異”，故遭失竊，實際情況未必如此，估計是人們出于對孔子的敬重，故将其所穿木屐當作寶物珍藏起來。《晉書·五行志》中有一段記載，即涉及孔子之屐的下落：“惠帝元康五年閏月庚寅，武庫火。張華疑有亂，先命在守，然後救火。是以累代異寶王莽頭、孔子屐、漢高祖斷白蛇劍及二百萬人器械，一時蕩盡。”可見在被大火焚燒之前，孔子的木屐一直被視為“異寶”典藏于庫。

漢代男女也以穿着木屐為尚，在東漢首都洛陽，還流行一種習俗：新娘出嫁，嫁妝之中必備有木屐，考究者還在屐上施以彩畫，并以五彩絲繩為系。如《後漢書.五行志》以及應劭《風俗通義》所說：“延熹中，京師長者皆着木屐。婦女始嫁至，作漆畫屐，五彩為系。” 這種漆畫木屐在安徽馬鞍山市郊東吳名将朱然及其妻妾合葬墓中曾有出土：屐身小巧精緻，木扁上鑿有三個較小的孔眼，周身施以漆繪,屐底則裝有兩個木齒，當為朱然妻妾的随葬物品。

三國時代的出土木屐

《神仙傳》雲：“後出遊，謂慈俱行，令慈行于馬前，欲自後刺殺之。慈著木屐，持青竹杖，徐徐緩步行，常在馬前百步，着鞭策馬，操兵器逐之，終不能及。”

魏晉南北朝時期是木屐的盛行時期。這個時期的木屐不僅用于出行，還用于家居，如《世說新語·忿捐》記晉人王述性情急躁，用餐時以筷子戳刺雞蛋，刺之未破，便大怒擲地，雞蛋圓轉不止，王述便“下地，以屐齒碾之。”這是晉人家居着屐的一個例證。《晉書·謝安傳》中也有這方面記載：“(謝)玄等既破(苻)堅，有驿書至，(謝)安方對客圍棋，看書既竟，便攝放床上，了無喜色，棋如故。客問之，徐答雲：‘小兒輩遂已破賊。’既罷，還内，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折。其矯情鎮物如此。”說的是淝水之戰期間，東晉宰相謝安，親任征讨大都督，指揮戰事，令其侄謝玄率兵迎敵，自己卻在住所與人下棋。突有前方驿書送至，報告其侄獲勝消息，謝安不為所動，依然與棋友對弈，表現出持重沉穩的大将風度。直到棋局結束，返身回房，再也按捺不住激動之情，過門檻時竟忘了擡腳，以至将屐齒折斷。這也是晉人家居穿屐的實例。

南朝活絡齒屐

南朝宋永嘉太守謝靈運，是我國山水派詩的鼻祖。性喜山水，根據《南史》記載，他創造了一種活絡木屐。為了登山時保持人體平衡，這種木屐利用榫頭、插子和兩枝活動齒屐，在上山時卸掉前齒，下山時則脫掉後齒，史稱“謝公屐”。

後被市井人所模仿，并相沿成習。由于這木屐優點甚多，便很快流傳到南方。木屐之聲伴随着重耳“悲乎，足下”的歎息，伴随着寒食禁煙、伴随着清明上墓、伴随着清明植樹的風俗傳遍了中國的大江南北。

也許是曆史的一個巧合，也許是後人接受了晉文公重耳足蹬木屐“以志吾過”的教訓，總之，若幹年後，決定唐王朝命運的介休之役就在綿山腳下進行。劉武周、宋金剛會同突厥軍隊數萬人與太原公子李世民進行決戰。李世民堅壁挫銳，慎擇戰機，以少勝多，以弱勝強。此役李世民還有一個更大的收獲，就是禮賢下士，收降了一位割股奉君的名将尉遲恭。不過在後來的淩雲閣封臣中，李世民沒有像晉文公那樣健忘，首先重賞了這位忠義名士，由此傳為千古佳話。然而在今天的世界裡，穿木屐最多的當屬日本人。在日本傳統的節日裡，在婚慶、祭典等儀式中，日本人穿着傳統的和服，而木屐在整套的和服中，扮演着至關重要的角色。看慣了日本人穿木屐，多數人會以為這是日本人的傳統服飾，然而循着木屐之聲，回到久遠的過去，人們會驚訝地發現，日本服飾中的木屐确實是起源于日本本土，但是在唐朝時卻吸收了由中國傳來的木屐。随着對外文化交流的廣泛開展，這種木屐還被傳播到國外，日本及東南亞各國穿着木屐的習俗，就是從中國傳入的。筆者在日本奈良國立博物館文物庫房曾見到巨幅刺繡《釋迦如來說法圖》，為唐人所作，畫中即有多人穿屐。值得注意的是，這種屐式與現代日本民間所流行的木屐十分相似，所以猜測對其産生過影響。除男性外，唐代婦女也有穿着木屐的習慣，尤以江南女子為常用。李白《浣紗石上女》詩中就有“一雙金齒屐，兩足白如霜”的吟唱，清王琦注引《南越志》：“軍安縣女子趙妪，着金箱(鑲)齒屐。”說明當時女子所着之屐形制考究，屐齒還加以鑲飾。李白的另一首詩《越女詞》也談到女子着屐的情況，詩中有句雲：“屐上足如霜，不着鴉頭襪。”鴉頭襪一作“丫頭襪”，這是和木屐相配用的一種襪子，制作時将大腳趾與另外四趾分開，形成丫形，以便卡住屐上的繩系。從李白的詩句中可了解到，當時穿着木屐，既可穿襪，也可赤足。

穿木屐的宋人

宋代以後的漢族婦女，因為崇尚纏腳，故多不穿木屐。男子卻依舊穿着，不過多用作雨鞋。《宋高僧傳·十九豐幹傳》：“然其布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮為冠，曳大木屐。”宋張瑞義《貴耳集》：“東坡在儋耳，無書可讀，黎子家有柳文數冊，盡日玩誦，一日遇雨，借笠屐而歸。”說的是蘇東坡冒雨戴笠着屐而歸的情景。《小辨齋偶存·題坡翁儋耳小像》：“東坡一日訪黎子雲途中值雨乃于農家借箬笠木屐戴履而歸婦人小兒相随争笑邑犬争吠東坡謂曰笑所怪也吠所怪也。噫嘻笑所怪者婦人小兒也以笑為常者東坡也吠所怪者邑犬也以吠為常者東坡也彼自見其怪我自見其常所以寜與農家共箬笠木屐而不與章惇呂恵卿共冠裳也噫嘻。”《張逵東坡笠屐圖》“後有魏了翁、馮子振、鄧熙、李孝光跋語并詩。今錄三人。“東坡在儋耳，一日訪黎子雲，中塗值雨，從農家借箬笠、木屐，戴履而歸。婦人小兒争笑，邑犬争吠。”穿着木屐的宋人形象，在宋畫《歸去來辭圖》中有所描繪。《奇女子傳·雙鬟女子》雲：“超他日過勝業坊北街時春雨初霁，有三鬟女子，年可十七八，衣籹藍縷，穿木屐于道側槐樹下值。”

明清時期将木屐稱之為“泥屐”，也着眼于屐的用途而言。如《醒世姻緣傳》第二十五回：“狄員外打了傘，穿了泥屐，别了薛教授回家。”在纏足之風盛行的明清時期，廣東、福建一帶的婦女未染此習，仍為天足。因當地氣候比較炎熱，那裡的女子和男子一樣，不論晴天還是雨天，平時家居都以穿屐為尚，隻是在屐的裝飾上比男子所穿者的略微講究。如明謝肇《五雜俎》記：“今世吾閩興化、漳、泉三郡，以屐當革及，洗足竟，即跣而着之，不論貴賤男女皆然，蓋其地婦人多不纏足也。女屐加以彩畫，時作龍頭，終日行屋中，閣閣然。”這個時期的木屐形象，在王圻《三才圖會》中還有描繪。

清代男女日常家居所穿之屐多無屐齒，以廣東潮州一帶出産者為上品，由木包木制成，含有微香，着之可除穢氣。也有在木屐表面漆，或包裹繡帛、皮革者，多見于女屐。如清屈大均《廣東新語》記稱：“今粵中婢媵，多着紅皮木屐。士大夫亦皆尚屐。沐浴乘涼時，散足著之，名之曰‘散屐’，散屐以潮州所制拖皮為雅，或以木包木為之。……新會尚朱漆屐；東莞尚花繡屐，以輕為貴。”這種無齒之屐，已接近現代的拖鞋。

種類

纏足用屐

纏足用木屐滿清末年距今一百二十年前的古物，清朝女子流行纏足，腳越小越美，大概六歲起就用白布綁緊雙腳，再穿這種木屐使腳長不大，木屐要越穿越小，這是最大的。

潮汕便屐

出花園小孩穿的紅木屐，是潮汕人日常的一種。《潮陽縣志》（光緒十年，潮陽知縣周恒重監修，簡稱“周志”或“甲申志”）雲：“屐有五便：南方地卑，屐高遠濕，一也；炎徼虐暑，赤腳納涼，二也；所費無幾，貧子省錢，三也；澡身濡足，頃刻遂燥，四也；夜行有聲，不便為奸，五也。”《南粵筆記》雲：屐，“以潮州所制拖皮為雅。”這裡所說的拖皮屐，就是林大欽穿的紅木屐。潮州木屐潮汕木屐的式樣與省城廣州的木屐大緻相同，但制作工藝比較精巧、講究，其形式有：橢圓形，前略寬，後略窄，隻适應男人穿的“龍船屐”；分左右腳，前趾略低，中呈弓形，後跟略高的“認腳屐”；不加任何油漆的原木的“白胚屐”；塗上紅、橙、黑、棕等顔色，繪上花卉、圖案的“油彩屐”；晚上在家穿的“高腳屐”；用堅韌的木材制成并上漆的稱為“漆屐”等等。潮汕木屐又名“散屐”，做工精細，屐皮用料考究，清代以來，已享有很好的聲譽。舊時，潮汕人穿紅木屐實為平常之事。我兒曹時，也曾穿過木屐，夜行戲耍，喀喀咔咔，頗有童趣。可在外地人看來，卻有一番異味古風。清康熙時曾官至内閣學士、刑部尚書的徐乾學，寫有《潮州雜興》雲：蠻女科頭足踏塵，大夫偏裹越羅巾。天無晴雨穿高屐，豈是風流學亞人。木屐作為潮汕地區舊時的生活用品，現已被各種塑料鞋類所取代，但現在農村仍有少數人還喜歡使用它。

文昌木屐

中國南部海南省著名僑鄉文昌縣素有穿木屐的習慣，雖然木屐逐漸被淘汰，以布鞋、皮鞋、塑料鞋取代，但是在城鄉，目前還有一些人仍然喜歡穿着木屐。木屐，是木底鞋子的通稱。相傳春秋（公元前770年-公元前476年）時，晉國貴族介子推曾随晉文公流亡國外，回國之後，介子推隐居綿上（今山西公休東南）山中，晉文公多次召請不至。後來奉命來召介子推的軍士想用縱火焚山的辦法逼他出山，介子推竟抱樹而死。晉文公哀歎之餘，便用該樹為木料做成木屐，每當穿着時就說：“悲夫，足下！”以表示對介子推的眷念。文昌木屐已有悠久的曆史。初時，它的外形宛若一隻用木闆釘成的小凳子，上面再接合鞋幫，着地的兩隻腳稱為屐齒。由于屐齒的接觸面積小，所以能适應泥濘的路面或在雨天行走，人不易滑倒。後來出于生活的需要，慢慢出現了由整塊木料鑿成的拖鞋形式的木屐。這樣的木屐有更多的優點。文昌木屐種類頗多，有苦楝木屐、苦常木屐、江斧木屐等等，特别是用苦楝木料做的用油漆畫得很漂亮的木屐，因為苦楝木輕便耐用，着之足下，真是妙不可言。

日本木屐

日本木屐又稱下駄（geta）。木底通常是用桐木或者杉木制成。連歯下駄是指台下前後兩片屐齒相同的木屐。隻有一齒的稱為“一本歯下駄”。“一本歯下駄”用于山道的步行，特别是在山中修行的僧侶和山間野宿者。一本歯下駄可能源自謝公屐。台面鼻緒的材質自古多種多樣，古代常用布包住的麻、棕榈、稻草、竹皮、蔓草、皮革所制。彩色的鼻緒又稱為“花緒”。日本的木屐在曆史上的大緻源流是起源于日本本土，但是中國南部和東南亞譜系，以及亞洲北部和朝鮮半島譜系也被日本木屐所吸收。

荷蘭木屐

木鞋（clog）是荷蘭服飾中最著名的特點。木鞋的曆史可以追溯到800多年前，那時皮鞋是達官貴人獨享的奢侈品，而老百姓會在農閑的冬季制造經久耐用的木鞋。楊樹和柳樹的木材成為制造木鞋最好的原料，并且通常是人們在自己的村莊或地區進行相對封閉的木鞋制作。這樣經過幾個世紀的發展，木鞋在兼備了保暖、堅固、防潮防汗和舒适特性的同時，還顯示出不同的地區特色。木鞋在荷蘭還是訂婚的信物。傳統的青年男女訂婚時，男方要把自己親手做的木鞋作為信物送給女方。幾乎每一位荷蘭男人一生中起碼要做一雙精美的木鞋送他的未婚妻。這種木鞋形狀細膩，圖案精美。常見的花紋是兩顆交錯在一起的心，象征愛情，上面頰上土耳其紐扣，象征永恒，合在一起寓意為被永恒環繞的愛情。如果男方送給女方的木鞋精美又很和腳，女方就認為男方能幹，心誠，愛她，将來的婚姻一定可靠、幸福。訂婚的當天，未來的新娘就可穿上木鞋以示婚約。有時結婚後，她還會繼續穿着這雙木鞋，但通常因為新娘木鞋太漂亮了，她們舍不得穿，往往會把木鞋挂在新房的牆上，象征生活幸福、吉祥。如今，荷蘭每年生産300萬雙木鞋。雖然其中的大部分作為紀念品帶出國界，但越來越多的人在實際生活中使用木鞋。據了解，100萬以上的荷蘭人經常穿用木鞋。這種返璞歸真的懷舊，當然是以木鞋本身的優點為基礎。所以，我們有理由相信木鞋的存在顯示着它的實用意義，并且在未來還會延續它的生機。