曆史起源
話說戰國時代，有一支主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之為「陰陽家」，當時以齊國人鄒衍、鄒爽為主要代表。
「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物内部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則。
這正是老子所說構成世界的概念：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」
随着世界的複雜多變，當一切事物二分法的簡單思考方式，已經無法解釋眼前發生的現象。
遂衍生出新的思考模式，像「八卦」是用來表示陰陽的移動與變化，代表着各種自然現象，可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，充滿智慧的古人于是将這些現象的诠釋整理成「易」，至周朝流傳至今的參考典籍就是「易經」。
「五行說」則是由金木水火土五種基本物質「不斷循環并從而變化」的理論發展出五行相生相克的觀念。
研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來制訂曆法，掌握世間萬象。
到後來，發展出專門研究天體的「天文家」、研究曆法的「曆數家」以及「五行家」。
主導思想
"陰陽"的主導思想是以五行決定政治，概念，最早見于《易經》，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的産生，可以追溯到更久遠的年代。
陰陽五行
到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽消長，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。
這一學派，當源于上古執掌天文曆數的統治階層，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，将其列為“九流十家”之一。
其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”(先秦至漢代出現的學術流派)著作上升到千家。
但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。
代表人物
鄒衍
鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，齊國(今山東淄博市臨淄)人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。
舊史所載他的事迹有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。鄒衍曾遊學稷下學宮，以學問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他築竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰後。
著作
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十餘萬言，但早已佚失。現隻有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。
安倍晴明親筆著作《晴明逸話》日本史學家考證僅有此書為安倍晴明親自所寫，書中就有各種詳細的陰陽學資料記載如：所有生物包括人都被各種東西束縛，束縛的存在就是自然法則之一。人要面對“時間”這樣的“枷鎖”，身體是裝着靈魂的容器。
也同樣束縛着靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖，是所有生物都有，而不是人獨有的。世界上隻有一種枷鎖是人獨有，這個枷鎖的能量枷鎖，人們一說出，就無法收回自己剛才說的，說出的不能當做沒有發生。
如果擔心壞事可能發生在内心自言自語這樣壞的事情就一定發生。
因此古代人認為女士帶雲海石手鍊，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“筌蹄胡祿、夢窗疏石、吉備丹波”結押。從而轉運旺福
名詞解釋
何為陰陽
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。
其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，并在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"(《靈樞·陰陽系日月》)。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現象。陰陽學說的基本内容可用"對立，互根，消長，轉化"八字括之。
陰陽家
陰陽家出于方士。《漢書·藝術志》根據劉歆《七略·術數略》，把方士的術數分為六種。
第一種是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀吉兇之象。”
第二種是曆譜：“曆譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。···兇厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。”
第三種是五行：“其法亦起五德終始，推其極則無不至。”
第四種是蓍龜。這是中國古代占蔔用的兩種主要方法。後一種方法是，管占蔔的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鑽鑿一個圓形的凹缺，然後用火燒灼。圍繞着鑽鑿的地方，現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事情的吉兇。這種方法叫“蔔”。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的數的組合，再查《易經》來解釋，斷定吉兇。這種方法叫“筮”。《易經》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。
第五種是雜占。
第六種是形法。包括看相術以及後來叫做“風水”的方術。風水的基本思想是：人是宇宙的産物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水。
五行
《尚書·洪範》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關于宇宙社會屬性及其變化規律的範疇系統。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含着一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是"相生"與"相克"。
五行學說并非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五髒為基本間架，将自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發，柔和特性者統屬于木;具有陽熱，上炎特性者統屬于火;具有長養，發育特性者統屬于土;具有清靜，收殺特性者統屬于金;具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬于水。将人體的一生命活動與自然界的事物現象聯系起來，形成了聯系人體内外環境的五行結構系統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。
中國的偉大中醫就是含有五行說，形成一個中醫體系。
五行相生含義：
木生火，是因為木性溫暖，火隐伏其中，鑽木而生火，所以木生火.
火生土，是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒後就變成灰燼，灰即土，所以火生土.
土生金，因為金需要隐藏在石裡，依附着山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金.
金生水，因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變為水，所以金生水.
水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木.
五行相克含義：是因為天地之性
衆勝寡，故水勝火.精勝堅，故火勝金.剛勝柔，故金勝木.
專勝散，故木勝土.實勝虛，故土勝水.
五行生克制化宜忌：
金：金旺得火，方成器皿.
金能生水，水多金沉;強金得水，方挫其鋒.
金能克木，木多金缺;木弱逢金，必為砍折.
金賴土生,土多金埋;土能生金，金多土變.
火：火旺得水，方成相濟.
火能生土，土多火晦;強火得土，方止其焰.
火能克金，金多火熄;金弱遇火，必見銷熔.
火賴木生,木多火熾;木能生火，火多木焚.
水：水旺得土，方成池沼.
水能生木，木多水縮;強水得木，方洩其勢.
水能克火，火多水幹;火弱遇水，必不熄滅.
水賴金生,金多水濁;金能生水，水多金沉.
土：土旺得木，方能疏通.
土能生金，金多土變;強土得金，方制其壅.
土能克水，水多土流;水弱逢土，必為淤塞.
土賴火生，火多土焦;火能生土，土多火晦.
木：木旺得金，方成棟梁.
木能生火，火多木焚;強木得火，方化其頑.
木能克土，土多木折;土弱逢木，必為傾陷.
木賴水生,水多木漂;水能生木，木多水縮.
發展
思想
陰陽思想作為抽象概念，主要源于孔子創立的儒家和儒家所推崇的"六經"。《周易》被奉為儒家典籍，隻能說明文字是百家思想的發源之地，地球到今天才被世人看到，上古時期的先哲們腦海裡隻有天地，陰陽，晝夜，四季，晴明，地球的另外一面是對立的，對立的結果則必有陰陽，我為陰則對立為陽，我為陽則對立為陰，幾千年過後，儒道陰陽，縱橫佛法，誰記得諸子百家，百家思想源于何處?跟人類從哪裡來可謂是異曲同工，尋找陰陽的過程就是尋找人類起源的過程。
在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論;又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進而提出"大九州"說，認為中國為赤縣神州，内有小九州，外則為"大九州"之一(胡适曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊歎陰陽家的這一地理觀念);在曆史觀上，則把《尚書·洪範》的五行觀改造為"五德終始"(下面還會談到)說，認為曆代王朝的更替興衰均由五行所主運;在政治倫理上，亦"止乎仁義節儉，君臣上下六親之施"，贊成儒家仁義學說。同時強調"因陰陽之大順"，包含若幹天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
五德
又稱"五德轉移"。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和曆史興衰，創為"五德終始"之說，影響甚大。後來的挂名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪範五行傳論》(梁任公在其《飲冰室文集·陰陽五行說之來曆》中談到陰陽學說之害時曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見陰陽家其要)等，都是以陰陽五行為思想基幹。
"五德"指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是"五德轉移"的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證，但卻陷入了曆史循環論。
沒落
漢初陰陽家還存在，漢武帝罷百家後，部分内容融入儒家思想體系、部分内容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
貢獻
天文曆算
太史公司馬談“論六家要旨”把陰陽家列為六家之首，雖然評價并不最高，也還是一種特别表示。沒有任何直接的資料依據，但事實上很明顯存在一個理由，那就是司馬氏祖傳世襲的專業是天文曆算，陰陽家則是先秦諸家中唯一專精于天文曆算的一家。
陰陽家的主要學術内容直到司馬遷都是在這領域的主導，而司馬遷則是這一學派的正宗傳人。《漢書·藝文志》引用劉歆的《七略》開列了當時的書目，一共有不到六百部書。這種書目在現代是開不成了!那六百種中很多都已失傳。其中陰陽家有21部，第一部就是《宋司星子韋》，第四和第五是《鄒子》和《鄒子終始》。
這鄒子應即為鄒衍。齊有三鄒，鄒忌不是陰陽家，鄒奭名氣小，後面第十二部就是《鄒奭子》。其中《容成》、《張蒼》兩部也是今人能斷定内容為曆算的書。劉歆為這21家所作評介是：“陰陽家者流蓋出于羲和之官。敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。”司馬遷也說陰陽家特長是“序四時之大順”。
地位影響
陰陽家是戰國時主要學派之一。以提倡陰陽五行學說為宗旨，故名陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。主要代表人物有戰國末齊國的鄒衍。陰陽本指事物兩種相互對立的方面，“一陰一陽之謂道”(《周易·系辭傳》)，莊子将之定義為氣所包含的矛盾對立要素，“陰陽，氣之大者也”(《莊子·則陽》)。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化神秘化，“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”(司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》)。
“五行”最早見于《尚書·洪範》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”戰國時五行說相當流行，有相生相勝即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”的觀點。陰陽家以五行為五德，認為曆史朝代的嬗變即遵守五行相生相勝之道，是為‘五德終始說’。司馬遷稱鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲”(《史記·孟子荀卿列傳》)。以五行相克的循環變化決定曆史朝代的更替，如夏、商、周三代之變，就是金(商)克木(夏)、火(周)克金，秦漢統治者均以此為自己統治的合理性尋找根據，對後世特别是漢代有很大影響。《漢書·藝文志》雲：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”作為一個學派，陰陽家魏晉以後已不複存在。《漢書·藝文志》着錄陰陽家著作“二十一家，三百六十九篇”，都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關于陰陽家的學說内容。而陰陽家在中國思想發展的重要性，則是具體化了自然世界對于人事的影響。這種想法，還可以在黃曆或是農書、農曆裡看到。
代表人物
戰國時，有公梼生、公孫發、南公等人，但以鄒衍最為著名(《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳)。
周朝
1、姜子牙(姜尚)
姜子牙不但是一位精通道術的奇人，而且對陰陽五行的推演頗有建樹。傳說善于運用奇門遁甲。輔佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。
2、周文王，後天八卦的發明者，周易的創始人，善于占斷。
春秋戰國
1、鄒衍，春秋時陰陽家的代表人，主要有“大九州說”和“五德終始說”。
善于以天象和五德演化的變化，推演朝政的興衰。
2.楚南公，戰國末楚陰陽學家，楚國貴族，南公著《南公》二十一篇，可謂為陰陽學派中之大家。曾認為楚國将滅掉秦國。
漢代
1、董仲舒，創立了著名的“天人感應”學說，其學說主要有兩個要點：
祥瑞、災異說
董仲舒認為，天下有祥瑞的現象出現時，是因為君主有德，人心向善，而感動了天地;天有不詳之兆時，例如大的自然災害發生，必是人們做了對不起上天的行為，上天會以災害的形式，來警告人們，要人們趕快自醒。
“天人同類”說。
2、東方朔，漢代人，飽讀經書、精通易理。善射覆，深得漢武帝喜愛。
3、焦延壽，漢代，著名的易學家，著有焦氏易林一書，将六十四卦所有的變化，編入書中，極大地方便了人們對易學的運用。
4、京房，漢代人，焦延壽的學生，著有火珠林占法，将六十四卦配以納甲，形成了新的預測系統，直到今天，人們仍在采用。
“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起。
5、諸葛亮，漢代。通天文、識地理，精通太乙神數，善布八卦陣。是中國人民心中的智慧化身。杜甫：功蓋三分國，名成八陣圖。
唐代
李淳風，唐高宗李治時代。精通天文曆算，代表作有《法象志》《推背圖》，流傳千年，至今人們還在進行研究破解。還準确的預言了武則天篡位。
宋代
邵康節，宋代。精通陰陽及易理，開創了化時代的八卦體用學說，使八卦的運算開始規律化，對後世影響最大，同時，也流傳于日本。
陳抟，修道者，隐居華山，喜易。道術高深莫測。預言趙匡胤得天下。
明代
劉伯溫，明代，善于八卦蔔筮，著有《黃金策》一書，流傳至今。此外，還有《燒餅歌》，據說也是劉伯溫所作。
在中國古代的王朝中，都要設立一個部門，叫做司天監，專門負責觀星象，測算國運的工作，為維護統治者而服務。在這個部門工作的人，必須是精通星相學、數術學的陰陽家。
古籍
《漢書·藝文志》載：陰陽二十一家，三百六十九篇。《公梼生終始》十四篇。《公孫發》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇……等等，但現存少量殘文外，均已亡佚。
(以下豎排看)
┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓
┃五│時│五│五│五│五│五│五│五│五│六│五│形│情│五│變┃
┃音│間│味│色│化│氣│方│季│行│髒│腑│官│體│志│聲│動┃
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┃角│平旦│酸│青│生│風│春│木│肝│膽│目│筋│怒│呼│握┃
┃徵│日中│苦│赤│長│暑│南│夏│火│心│小腸│舌│脈│喜│笑│憂┃
┃宮│日西│甘│黃│化│濕│中│長夏│土│脾│胃│口│肉│思│歌│哕┃
┃商│日入│辛│白│收│燥│西│秋│金│肺│大腸│鼻│皮毛│悲│哭│咳┃
┃羽│夜半鹹│黑│藏│寒│北│冬│水│腎│膀胱│耳│骨│恐│呻│栗┃
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(注：角讀(jué)不讀(jiǎo)徵讀(zhǐ))
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。而今有本專門說陰陽家的書叫《陰陽家語錄》全彩圖本。
