作品信息
【名称】《剪灯新话》
【年代】明代
【作者】瞿佑
【体裁】短篇小说集
内容简介
《剪灯新话》共4卷20篇，另有附录1篇。作者瞿佑曾亲身经历了元末的大动乱，因此，对社会动乱的展示和反思成为全书最主要的话题，诸如“山东大乱”“张氏夺印”（《三山福地记》），“姑苏之围”（《华亭逢故人记》），“方氏之据浙东”（《牡丹灯记》）等等。
《剪灯新话》的另一个重要内容是对文人命运的摹写。作品中描摹了文士穷困潦倒的尴尬处境（《令狐生冥梦录》《富贵发迹司志》）；对人世间“贿赂而通”“门第而进”“虚名而躐取”的人才体系不满，而给予大声的抗议和讥刺（《修文舍人传》），并刻画了士人在战乱的历史氛围下“贫贱长思富贵，富贵复履危机”（《华亭逢故人记》）的仕隐两难的人生困感，以及动辄得咎的避祸心理（《令狐生冥梦录》）。
瞿佑生活在元末明初，一生坎坷。元统治者的残酷，社会的动乱他都亲身经历，而对明太祖朱元璋企图杜绝文人批评时政而兴起的文禁他更有直接的感受。如他在《剪灯新话》写成之后“藏之书笥”，迟迟不敢发表，刊刻时还用“诲淫”“语怪”之类的话加以掩饰，这些都为他的创作奠定了生活和思想的基础。而在明初严峻刑法而前，文人为避免与统治者直接龃牾而招来杀身之祸，便追慕唐人，借写闺情艳遇、鬼怪神仙的传奇小说来曲折表达自己的思想。《剪灯新话》就是在此历史条件下产生的。
作品主线
《剪灯新话》中有相当一部分作品是描写婚姻爱情的。或是人与人的婚姻，或写人与鬼的爱情，都突出强调一个“情”字。对爱情和美好婚姻的渴望，是广大妇女的共同要求，但她们的要求被扼杀了。《绿衣人传》中书生吴源和女鬼绿衣人前世为南宋权臣贾似道家的奴仆，同样的地位、同样的命运促成了他们的爱情。但是，这种纯真的爱情在封建官僚家庭被认为是大逆不道的，于是他们双双被贾似道“赐死于西湖断桥之下”。绿衣人活着没有爱的权力，死后化鬼也要与所爱之人相会。此时已经托生的赵源不了解她的来历，以为是“巨室妾媵，夜出私奔”不予深究，一日酒醉戏称她“绿衣黄裳”是地地道道的婢女，伤了绿衣人的心，几日不与他相会。再来之时，她把前世姻缘合盘道出，赵源方了解她就是自己前世所爱并和自己同遭不幸之人，激动地说：“吾与汝乃再世姻缘也，当更加亲爱，以偿畴昔之愿。”
三年之后，绿衣人魂飞魄散，“源大伤恸，为治棺梓敛之”。自投灵隐寺为僧，以表示对爱情的忠贞。《金凤钗记》描写了吴兴娘的鬼魂对爱情的热烈追求。吴兴娘和崔兴哥自小订婚，由于兴哥随父宦游远方，十五年不通音信，兴娘绝望了，因为像她这样的大家闺秀、官宦之女再嫁被认为是不贞的，于是她郁郁成疾，半载而终。但死后的兴娘并不甘心，她的鬼魂与兴哥相会，并与兴哥私奔他乡，相亲相爱的过了一年夫妻生活。最后当她身份揭穿，不得不离去的时候，还用鬼魂附体的办法，要求父母将妹妹庆娘嫁给兴哥，续了前缘。
相关作品
滕穆醉游聚景园记
《滕穆醉游聚景园记》里的女鬼卫芳华也是生前得不到爱情，死后鬼魂与人相爱。不管是绿衣人、吴兴娘还是卫芳华，她们都是美好的女子，但都生前不幸，死后方能享受爱情和婚姻生活的幸福，可见封建礼教制度下，人不如鬼。除了描写这些被压迫的女性、被扼杀的爱情，作品还以赞扬的笔调描写敢于藐视封建礼教的人物。《爱卿传》里的赵六，出身巨富，不受贞节观念的约束，娶妓女为妻，并对她有深厚感情。当妻子被迫害致死后，他“抚尸大恸，绝而复苏。”《渭塘奇遇记》里的王生出身诗礼人家，却对酒家女儿产生爱情，并与之结为夫妻。这些都表达了作者对自由恋爱和自主婚姻的理想。
更大胆地，作品对男女之间肉欲的欢乐也予以表现。根据吴中传说写的《联芳楼记》描写薛姓富室之女兰英、兰蕙“皆聪明秀丽，能为诗赋”，偶遇“兴贩于郡”的郑生，邀其欢会，赋诗以赠，自此无夕不会，终赘郑生以为婿。对这样严重违背封建礼教的行为，作者并未着眼于贬抑她们的偷情，反而对二女的才华多寓赞赏之意。周秦以来的封建礼教，特别是程朱理学，要求人们“去人欲，存天理”，把封建伦理道德说成是天经地义的。而《剪灯新话》表现婚恋的小说突出的“情”则主张摆脱束缚，顺应自然，肯定人的欲望，显然与封建礼教相对抗，必然为卫道者所不喜。
剪灯新话
《剪灯新话》另有一些作品是借鬼神世界反映人们心态，影射社会现实的。《水庆余宫》描写文士因善诗文而在神那里受到尊重。潮州士人余善文为海神广利王的宫殿落成作《上梁文》，广利王为他“一挥而就，文不加点”的才气所折服，邀他参加庆殿之宴。在海广渊王从臣对此不服，“彼白衣而末坐者为何人斯？乃敢于此唐突也！”广渊王“遽言曰：‘文士在座，汝乌得多言？姑退！’”此后，众神捧觥请余善文作诗，又特设一宴以谢，临归又“以玻璃盘盛照夜之珠十，通天之犀二，为润笔之资。”如此厚遇，是明初文网严密监控下的知识分子梦寐难求的，现实与小说描写形成鲜明对比。此外，作者还假托阴司，对元末腐败政治和明初文字狱进行了猛烈抨击。
令狐生冥梦录
《令狐生冥梦录》里的令狐撰，作诗揭露鬼官鬼吏贪赃妄法的罪行，触怒“权贵”，被抓到阴曹地府去受审，不服，又在“自供状”里进一步揭露有权势者“以强凌弱，恃富欺贫”的罪行，指出法律是为有权势的人服务的，它使“贫者入狱而受殃，富者转轻而免罪；惟取伤弓之鸟，每漏吞舟之鱼”。由于令狐撰义正辞严，使鬼王毫无办法，只好承认令狐撰持论颇正，难以加罪，遂放行。《修文舍人传》则描写了一个正直的穷读书人夏颜，生前不得志，死后在冥司里做了大官。他看到的冥司王是公平的。“用人必当其才，必称其职”，“黜陟必明，赏罚必公”，不象人间靠贿赂、门第、面貌等邪门歪道取士，所以人间“治日常少，乱日常多”，这是对最高统治者，封建法律和政治的露骨批评。
中国传奇小说的创作始于初唐，盛于中唐，宋元低潮。到明初瞿佑以《剪灯新话》打破了僵局，带来了明传奇小说的兴盛。它继承了六朝志怪和唐传奇的传统，描写鬼魂追求爱情以表现青年男女对爱情的执着追求；从宋元话本中汲取营养，选取题材、情节及塑造人物，表现市井生活观念，如《金凤钗记》借鉴宋元话本《碾玉观音》中秀秀的形象，《牡丹灯记》和《清平山堂话本》中《洛阳三怪记》等情节结构类似等等。
作品概述
明代文言短篇小说。共载传奇小说四卷二十篇，附录一篇。作者瞿佑。
传奇小说集。明代瞿佑等作。佑字宗吉，浙江钱塘（今杭州市）人。此书四卷，附录一卷，收传奇二十二篇。取材面广，但思想内容较为贫弱。其中亦有较好的篇章，如《爱卿传》、《翠翠传》。较之宋代文言传奇，有情节新奇、辞语绮丽的特点。明代后期拟话本，常取材于此书。
《剪灯新话》在洪武十一年就已编订成帙，以抄本流行。永乐十五年，瞿佑以七十五岁高龄在流放地保安重新校订《剪灯新话》。据明高儒《百川书志》卷六记载，《剪灯新话》共四卷二十一段（即21篇），与今天我们所见的《剪灯新话》卷数篇数相同。本书有成化丁亥（1467）刻本，明末刻本，清乾隆辛亥（1791）刻本，同治辛未（1871）本，均二卷。1917年董康据日本藏本翻刻，《剪灯新话》足本始重归我国。
作品目录
创作背景
从瞿佑的生平可以看出，他一生既经历过元朝的残酷统治，又遭遇了改朝换代之际的社会动乱。到了明初，社会虽然趋于安定，但对于文人来说依然没有好日子过。明太祖朱元璋为杜绝文人批评时政搞起了文禁，这对于那个时代的文人又是一重打击。这些经历都为瞿祐积淀了创作的生活和思想基础。在明初的严刑峻法面前，文人为避免与统治者招来杀身之祸，于是追慕唐人，借写闺情艳遇、鬼怪神仙的传奇小说来曲折地表达对现实的不满成为一种相对安全的方式。《剪灯新话》就是在这样的历史条件下诞生的。
《剪灯新话》内容上，有一类是因袭或模仿前代题材。如《申阳洞记》写桂州大姓钱氏，爱女被妖猴攫去，后陇西西李生杀猴救女，情节显系从唐传奇《补江总白猿传》脱化而来。又《天台访隐录》叙洪武年间宋时逃难入山的居民等事，与《搜神后记》中的《桃花源》相类。
据瞿佑“后序”说，《剪灯新话》作于洪武十一年（1378），在此前，曾编辑有《剪灯录》前、后、续、别四集，每集自甲至癸分为十卷。此《剪灯新话》当即据前《剪灯录》而言。
人物介绍
令狐撰
卷二《令狐生冥梦录》中的主人公，性格刚直的读书人。他不信鬼神，仗义直言，因赋了一首指控冥府营私舞弊的诗而被阎王拘去。在阎王殿上威武不屈，攀折殿槛而不肯就刑，又当场写了一长篇“供词”，据理力争，终于折服了阎王。返回阳世之前，破例被允许参观地狱，目睹了那些误国之臣，贪淫之辈，奸佞之徒死后受酷刑的情景，从而，在张皇“鬼神变化”和“幽冥果报”的同时，完成了扬善惩恶的主题。
罗爱爱
卷三《爱卿传》中的女主人公。嘉兴名妓，色貌才艺独步一时，嫁同郡贵家赵氏子为妻。婚后丈夫离家远行谋取功名，她独撑家业。在年迈的婆母病重期间，她尝药煮粥求神礼佛，极尽孝道；婆母死后，又独自周到地经理了丧事。后逢战乱，有刘万户要逼她作妾，她坚决不从，自缢而死。局势安定之后，赵氏子归来，爱爱鬼魂与之相聚，沉痛地追叙了别后的景况与积怨，而后赴无锡托生。她的不幸遭遇，在当时的动乱年代是有典型意义的。忠孝节烈，贤淑淳朴，这是一个民间劳动妇女的典型。
夏渊
卷四《修文舍人传》中的主人公，江苏震泽的一介书生。博学多闻，著述极丰，却怀才不遇抑郁而死。死后到阴间受到重用，作了修文舍人。作品把冥间赏罚分明，唯贤是举的用人政策作为一种理想境界，与昏暗的世途形成了鲜明的对照。后来，在生前友人的帮助下，他的著作文章得以梓行传世，达到了立言的目的。
后世影响
《剪灯新话》是文言小说发展史中相当重要的一环，《剪灯新话》出现在元末明初，是古体小说向近体小说转变的重要时期，虽然它在文体上继承了唐宋以来的传奇体，但并不是一味的模仿，而是适当地进行了改造和创新，体现出一种新风貌，足以新人耳目，使传奇小说体在沉寂一个多世纪以后，又得以复兴，传奇小说体又产生一批佳作，最终在清代出现《聊斋志异》。
《剪灯新话》的影响遍及四海。在瞿佑生前，人们四处奔走，多次刊印《剪灯新话》。因为书中所言“皆新奇希罕之事，人多喜传而乐道之，由是其说盛行于世”。明成祖朱棣永乐十八年（1420），广西布政使李昌祺就仿照《剪灯新话》的体例，撰写了一部《剪灯余话》，为瞿佑张目。以后，社会上又陆续出现了仿作：《觅灯因话》《剪灯奇录》《挑灯集异》《剪灯纪训》《剪灯续录》等书。诚然，由于《剪灯新话》的内容“中于人心士习，祸且不可言”，也遭到了明英宗的查禁。但在民间，它却非常流行，甚至被编人启蒙读本而家喻户晓。研究者已经指出，《六十家小说》中的《风月相思》与《剪灯新话》相类，凌漾初创作的“两拍”，《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》，从《剪灯新话》汲取《金凤钗记》《翠翠传》《三山福地志》的素材，而改编成脍炙人口的拟话本小说《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》《李将军错认舅，刘氏女诡从夫》《庵内看恶鬼善神，井口谈前因后果》。后世的不少杂剧、传奇更是从《剪灯新话》中获得了改编的素材。如杂剧《人鬼夫妻》、传奇《优坠钗记》（又名《一种情》）、《金凤钗》等，都是根据《剪灯新话》中的小说《金凤钗记》创作的。戏文《兰蕙联芳楼》乃据《剪灯新话》之小说《联芳楼记》创作，两者从题目到内容都很相似。而小说《渭塘奇遇记》则被改编成杂剧《渭塘梦》和《王文秀渭塘奇遇记》、传奇《异梦记》等，《翠翠传》则成为杂剧《金翠寒衣传》和传奇《领头书》，《绿衣人传》也被改编成传奇《红梅记》等等。
在国外，《剪灯新话》也影响巨大。尤其在韩国、日本、越南等国，都有它的大量读者和研究者。以韩国为例，早在15世纪中叶，《剪灯新话》就已传入并且很快风行社会。不久，即有金时习的仿作《金鳌新话》面世，成为韩国小说的滥觞。在日本，《剪灯新话》的流传更为广泛。尤其是德川幕府时期，《剪灯新话》的版本“镌刻尤多，俨如中学校之课本”。更为甚者，他们把书中的故事改编成电影，使其深入市井间里。至于越南，则在16世纪初就已传入《剪灯新话》，阮屿深受其影响，撰写了仿作《传奇漫录》。有关《剪灯新话》的研究，也在海外热烈地进行着，尤其是日、韩等地的学者，撰写了大量的论文和专著。
作者简介
瞿佑（1347——1433年）字宗吉，号存斋，一说钱塘（今浙江杭州）人，一说山阳（今江苏淮安）人，少有诗名，曾被当时诗坛领袖杨维桢，称赏为瞿家的“千里驹”。明太祖洪武年间出仕，历任仁和、临安、宜阳等县训导，后升任国王府右长史。明成祖永乐六年（1408），因诗获罪下狱。永乐十三年（1415）被遣送谪戍保安（今河北怀柔一带）。仁宗洪熙元年（1425），经英国公张辅奏请赦还，在英国公家主理家塾，三年后放归。宣德八年（1433）卒，享年八十七岁。瞿佑一生着述很多，只有《剪灯新话》、《田园诗话》、《咏物诗》等几种保留下来。
作品鉴赏
主题思想
尽管《剪灯新话》曾因言情志怪、有悖道学而遭封禁，但其中实则蕴含根深蒂固的诸如善恶、忠义、人伦等儒家士人思想。神鬼报应之事，往往为游戏曲笔，其深层目的实是要宣扬正统道德。《金凤钗记》中的兴娘借其妹庆娘之身回转尘世，以求与兴哥再续前缘，其间言行举止大胆奔放，如投钗引诱、逼迫就范、怀璧私奔，这些泼辣逾矩的表现无论如何都是封建礼制所严厉禁止的，而瞿佑毫不忌讳地对其进行描述，并使其合情合理，生动有趣，这隐隐显示出一种对封建礼制的破坏与反抗。然而，在小说最后，兴娘又深愧父母恩情，自责绝亲弃孝，要返还父母家中请罪，这又显露出对人伦孝道的遵从恪守。在打破礼制束缚后，却仍旧回归礼制道德。虽然从结构层面上看，这一回归是情节发展及揭示原委的需要，却也足以显示出瞿佑心中秉守的儒家教义。再者，这一回归也意味着终点，既是兴娘命途的终点，又是兴娘与兴哥世缘情爱的终点，其后又成为兴哥生命的终点。前后相较，兴哥与兴娘违逆礼教获得的是相互厮守的幸福，而重返礼教得到的却是尽皆消陨的悲剧，不难体会其中既幽微又深刻的讽刺。
瞿佑在小说中常常构建出一种奇诡的秩序：现实世界中的平衡秩序被打破，小说人物则在梦境或冥间中寻求新的平衡，而往往这些幻境又是对现实的影射，人物在最后又不得不返回人间现实。譬如《滕穆醉游聚景园记》，滕穆知卫芳华为鬼魂，却无所畏惧，并勇于跨越人鬼之间的界线，与之交合，娶其为妻，还带卫芳华回乡居住，却对亲友隐瞒其真实身份，只说是“娶于杭郡之良家”。为何滕穆不直接告诉亲友卫芳华实为一鬼魂？瞿佑在此只一笔带过，仿佛“不言自明”，而其实深藏意味。世人对于鬼魂有着根深蒂固的偏见，认为鬼魂邪恶、恐怖、怨毒，人鬼遇合是天下之大不韪。世人不允许鬼魂来打乱和破坏人间的正常秩序，也不允许人对“人”背叛，而与“鬼”相亲。瞿佑在小说中将鬼魂刻画成贤孝佳妇，灭其恐怖之色，而突显其温柔聪慧、勤勉奉献之质，以求作为那种越轨举动的转移与修饰。在僵化的儒家社会环境中，这种热烈浪漫的爱情却要在欺瞒之中苟且偷生。瞿佑看似漫不经心的掩盖，实则暗含对那些循规蹈矩、刻板世俗者的讽刺。但同时，在这种漫不经心与刻意颂扬之间，也流露出瞿佑一种折衷的无奈，一方面出离于规则，显现出离经叛道的潜质，一方面却仍然无法脱离礼教规训，寻求与社会的和解。
瞿佑在设置小说情节时，总是将有缘人一步步引向两相聚合，后又一步步引向决绝分离；一步步将神鬼引向真实人间，模糊真实与虚幻的界线，一步步又刺破虚掩的真相，使神鬼回归幻境，由此呈现人鬼之间鲜明而深刻的隔阂。人，无论如何不顾世俗成见，由现实世界而沉溺于鬼神虚幻，最终都难以圆满。瞿佑借人鬼之间的悲欢离合，用这种生命的消亡、情爱的消逝、结局的悲苦，打破虚妄的幻象，揭示了人间世与虚幻境之间终究无法跨越与调和的处境。
艺术特色
诗词
在《剪灯新话》中，那些不适合掺杂诗词的故事，瞿佑并没有生搬硬套，《金凤钗记》这类比较通俗的故事，就没有刻意加入诗词的必要。可见作者对于这种形式的把握还是有一定分寸的。“诗笔”最深的一层含义是用诗的意境来写作小说。诗意是用凝练的语言，委婉含蓄的方式来抒发作者的情绪，使人体验到的不只是清晰可见的形象，还有朦胧的而邈远的“情感流”，留给人们更多的想象空间，弥补小说过于直观的缺点。《剪灯新话》中的小说，掺杂诗词的有很多，但是具有诗意的却不多，只有《鉴湖夜泛记》《渭塘奇遇记》《滕穆醉游聚景园记》等篇描写的环境，诗意较浓。《鉴湖夜泛记》写处士成令言，“不求闻达，素爱会稽山水……常乘一叶小舟，不施篙橹，风帆浪楫，任其所之……初秋之夕，泊舟千秋观下，金风乍起，白露未零，星斗交辉，水天一色，时闻菱歌莲唱，应答于洲渚之间。令言卧舟中，仰视天汉，如白练万丈，横亘于南北，纤云扫迹，一尘不起。乃扣击船舷，歌宋之问《明河》之篇，飘飘然有遗世独立，羽化登仙之意。”
话本风格
《剪灯新话》还善于吸收话本小说的营养，比较通俗易懂，带有市民趣味，追求情节的曲折离奇，往往自觉地进行道德说教。话本小说是一种民间说话艺术，是在勾栏瓦肆中讲给市民群众听的，所以语言明白易懂，符合市民趣味。即便是讲历史人物中的英雄人物，甚至帝王将相，其出身往往也被写得十分低微，甚至还被写成了市井无赖之徒，最后因某一次偶然机会飞黄腾达。这种安排能满足市民企盼荣华富贵的心理。爱情故事也写得质朴自然，切合平民百姓的实际爱情生活。话本小说十分具有市民趣味，适时加进一些笑料，来吸引市民听众，一些看似浅俗的话语和笑话，正是它们的“看点”。与唐传奇相同，宋元话本也追求情节的曲折离奇，作者将情节极尽变化。波澜起伏的故事情节紧紧抓住听众的心理，使他们不至于产生听觉上的疲劳感。
“说话”这种叙事艺术，还讲究在娱乐中对听众进行说教，说书人无法摆脱传统伦理道德、儒教思想、佛教思想的影响，往往自觉或不自觉地成为这些思想的宣传员。为了防止听众的厌烦情绪，这类说教内容不会太多，往往也不会跳出故事大发议论。这种道德说教，期望对民众达到一定的教化目的，具有积极意义，到了封建正统文人的手中，这种教化便更加自觉。瞿佑的《剪灯新话》也有道德说教的成分，但它并不是统治阶级的的传声筒，而是出于对混乱的社会生活的感悟，希望在小说世界中重建一种理想化的公平。
相关研究
从现有的资料看，明代的禁书仅十几种，与后来清朝的一百多种相比，可谓小巫见大巫。在为数不多的禁书中，传奇小说集《剪灯新话》颇受后世的关注。该书作者瞿佑，字宗吉，号存斋，钱塘（今杭州）人。他生活在元末明初，一生着述颇丰，但大都散失，仅存《剪灯新话》、《归田诗话》、《咏物诗》等几种。在《剪灯新话》中，瞿佑仿照古人，用灵怪、艳情、神仙之类的故事宣扬个性解放，倡导人们追求自由生活，不要被世俗所束缚。其中比较著名的有《绿衣人传》、《金凤钗记》、《滕穆醉游聚景园记》等。
明正统七年（1442）三月辛未，国子监祭酒李时勉言五事：“……近年有俗儒假托怪异之事，饰以无根之言，如《剪灯新话》之类，不惟市井轻浮之徒争相诵习，至于经生儒士多舍正学不讲，日夜记意以资谈论，若不严禁，恐邪说异端日新月盛，惑乱人心……”（《英宗实录·卷九十》）英宗诏令礼部讨论李时勉的建言，尚书胡濙等认为言之有理。于是禁令发布了，凡见到此书，即令焚毁，有印卖或收藏者，依律问罪。
《剪灯新话》被研究者认为是由唐宋传奇到清代笔记小说之间的过渡作品，鲁迅把它归为“拟古派”：“先有钱唐瞿佑仿了唐人传奇，作《剪灯新话》，文章虽没有力，而用些艳语来描画闺情，所以特为时流所喜，仿效者很多，直到被朝廷禁止，这风气才渐渐的衰歇”。（《中国小说史略》）
明人王锜认为《剪灯新话》并不是瞿佑所作，而是他偶然获得了这部书稿，经过篡改之后据为己有，署上了自己的名字（《寓圃杂记·卷五》）。不过，王锜也是从别人的口中听来的，他没有亲自做过考证，其可信度也打了折扣。
作品评价
现代文学家鲁迅《中国小说史略》：明初，有钱塘瞿佑字宗吉，有诗名，又作小说曰《剪灯新话》，文题意境，并抚唐人，而文笔殊冗弱不相副，然以粉饰闺情，拈掇艳语，故特为时流所喜，仿效者纷起，至于禁止，其风始衰。
杭州大学中文系教授胡士莹《话本小说概论》：“‘三灯’的传奇体裁是沟通唐宋传奇与《聊斋志异》的桥梁，在小说发展史上是值得注意的。”
现代作家周楞伽：“这三种传奇小说（《剪灯新话》《剪灯余话》《觅灯因话》），是上承唐宋传奇，下开《聊斋志异》的桥梁，在文学史上有它们一定的地位。”
作品争议
《剪灯新话》是明代文人创作小说遭到朝廷禁毁的第一部。据顾炎武《日知录之馀》卷四“禁小说”记载：“《实录》：正统七年（1442）二月辛未，国子监祭酒李时勉言：近有俗儒假托怪异之事，饰以无根之言，如《剪灯新话》之类。不惟市井轻浮之徒争相诵习，至于经生儒士，多舍正学不讲，日夜记忆，以资谈论；若不严禁，恐邪说异端，日新月盛，惑乱人心。乞敕礼部行文内外衙门，及调提为校佥事御史，并按察司官，巡历去处，凡遇此等书籍，即令焚毁，有印卖及藏习者，问罪如律，庶俾人知正道，不为邪妄所惑。从之。”
