釋義
禅定，又名「三昧」，所謂「念佛三昧，三昧之王。」「禅」「定」亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禅定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來，外禅内定，專注一境。禅定必須先由「入靜」開始，而到「至靜」，才能達到「寂靜」，此時已經是忘我的境界，從「身空」、「心空」而進入到虛空法界。然而坐禅要進入禅定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。
禅的意義就是在定中産生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禅。
《六祖壇經講話·坐禅品》：「禅定者，外在無住無染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所謂外禅内定，就是禅定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禅；對内，心裡面了無貪愛染着，就是定。參究禅定，那就如暗室放光了！」
《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，即是禅定、深定。觀自在菩薩在禅定中發現，當五蘊皆空——也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
一般來說，禅定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禅定。在“戒、定、慧”的三個階段中，“定”從“戒”至“慧”的橋梁。
對上根利智者而言，禅定并無一定之形式。所謂：「行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禅。」「如來于二六時中常起觀照。」隻要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起隻怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執着所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸于中道。
先決條件
以下内容取自成觀法師着作《北美開示錄（一）》——之信位菩薩的修行“定心”
一切修行項目裡危險性最高的就是修習禅定；習定很容易遭遇障難，若能克服障難，所得的成就也最大。就是因為成就大所以須要投注的資本也較多。首先須具足修習禅定的“先決條件”然後才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎練，那樣很容易出毛病，修禅定須要具備哪些條件呢？
第一
要忏除業障
業障重的人常一修禅定，就為魔所乘，或為魔所纏，以緻壞了所修之法。有時壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會為魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團糟了。我們放眼望去，當今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此，業障重的人，欲發心修殊勝之行，須先修學忏悔業障，等業障較輕薄之後，再進修勝法。
第二
修習禅定者須持戒
經上說：佛弟子須先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圓覺經、楞嚴經、楞伽經等。若不持佛戒，即身心不得清淨；身心不清淨，極易為魔所擾。因為魔屬染法，行者若自不持清淨戒，則與染法相應；與染法相應故，即為魔之内應，魔即得其便。又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習佛定者，必須同時亦持佛戒。
第三
修佛定者，須先通達佛之教理。
修禅定而不通佛理，必然錯誤百出。尤其是禅定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習禅定。當然，如果你隻是一個星期中偶而靜坐一~二次，每次單盤坐個二十~三十分鐘，那倒不妨事。倘若你是很精進的每天打坐，每次坐半小時~~~一小時以上，這種情形下，已非偶一為之的玩票性質，就應照上面所說，一一完成準備工作，而且一定要有善知識在旁就近指導才好。設若無人指導，自己又一知半解，糊裡糊塗就盤起腿來坐，隻覺得禅定很神秘、很有意思，心裡好奇，想“玩一玩”這斷然是不行的；須知習定是“修道”非同兒戲。這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續玩下去；須“如法”修行，才是尊重“法”，才不會出事。
種類
禅定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。
靜慮
靜慮，為梵語“禅那”之漢譯，即于一所緣境系念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，通常所說的四禅。
(一)初禅，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，于尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禅定境，内心喜悅，于喜樂未見過失，一切粗重（身心不自在性）皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。此初禅具足五支：尋、伺（為取所緣）、喜（為受境界）、樂（為除粗重）、定（心一境性，為禅所依。）。《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：（1）欲所引喜，于妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。（2）欲所引憂，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。（3）不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。（4）不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。（5）不善所引舍，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或于諸惡放任不斷；又不善現前，随順而行。所修五法者：（1）歡，因清淨持戒，生起無悔，心意适悅。（2）喜，由正修方便，心生欣悅。（3）安，謂離粗重，身心調适。（4）樂，由離身心粗重故，于諸（欲界）煩惱而得解脫。（5）定，即于所緣，審正觀察，心專一境。
（二）二禅，定生喜樂。有四支：内等淨（為取所緣）、喜、樂、定。即于初禅有尋有伺三摩地相心能棄舍，于無尋無伺三摩地相系念安住；對快速變化的所緣境界能正遠離，于較為穩定的境界中安住其心，内心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是内等淨。定者，超過初禅尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禅地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，于彼喜相未見過患。
（三）三禅，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念（三者均為取所緣）、樂、定。舍者，于前喜相深見過患，于喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺知，方便棄舍。樂者，由離令心踴躍之喜，内心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。
（四）四禅，舍念清淨。有四支：舍清淨、念清淨（二者為取所緣）、舍受、定。入此第四禅者，進一步舍斷第三禅中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無餘；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說舍念清淨。
解脫
“解脫”類定，包括了八解脫、八勝處、十遍處三種，略說如次：
（一）八解脫：（1）有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者，為于欲界色（如死屍等相）得觀想自在，而于欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。（2）内無色想觀外諸色解脫——已離色界欲，無色界定不在前，又不思維彼想光明相（屬于色界），于外色（屬欲界）而作觀想。（3）淨解脫身作證具足住——于第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。淨，即第四禅中離諸障而舍念圓滿清淨；解脫者，能解脫淨不淨變化生起煩惱障；身即意身(體)；作證，由于智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，為聖所住。（4）空無邊處解脫——于彼空處已得離欲，即于虛空思維觀想。（空無邊處定者，即心除遣諸色、想之後，起無邊虛空觀想而安住之。）（5)識無邊處解脫——于彼識處已得離欲，即于此識思維觀想。（識無邊處定，這是先舍前虛空無邊處想，即于能觀之識起無邊行相。）（6）無所有處解脫——于無所有處已得離欲，而于識無邊思維觀想。（無所有處定者，從識無邊處求上進時，離其識外，更求餘境，都無所得，由此令心安住。）（7）非想非非想處解脫——于非想非非想處已得離欲，即遍于想可生處，應作觀想。（非想非非想處定，它是從無所有處求上進時，超過無所有處之想，及識處以下有所有想，名非有想；非無想者，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，得自在故。）（8）想受滅（即滅盡定）解脫——修習暫背棄受想，令離定障。
（二）八勝處：（1）内有色相觀外色少——以色界定觀于欲界有情諸不淨相，及少分資具之好、惡、勝、劣，于彼諸相能随意隐蔽、自在回轉（改變），得如實相。（2）内有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色（如宮殿、房舍等），令得清淨。（3）内無色相觀外色多——無色相，即離色界欲，得無色界定。（4）内無色相觀外色少。（5至8）内無色相觀外色青、黃、赤、白。此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；後四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因，勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為果。要之，前解脫中得觀想自在，今于勝處得制伏自在。
（三）十遍處：即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊十種遍處。于所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。初八遍處，唯從第三解脫流出，後二遍處，即是空無邊、識無邊二種解脫。對前八色遍處修習純熟，能引賢聖觀想神通，乃于諸事轉變神通，其所變事，堪有所用。由識遍處修習純熟，便能引發無诤、願、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習熟練，于一切物随其所欲，皆能轉空。
修觀行者，由解脫—→勝處—→遍處，次第而進。因先于所緣得思維觀想自在，次能制伏，後即于此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清淨道，是故此三，如是次第。
等持
梵語三摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。有關三摩地（等持），《瑜伽》卷十二中說有十種，略解如下：
（一）三三摩地：即空、無相、無願三種等持。解有二種：
1.行境别相。空三摩地——于遠離有情、命者及養育者、數取趣等，即空離蘊“我”，而心住一緣。空性略有四種：一觀察空，謂觀察諸法空、無常、無我、無我所；二彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱；三内空，謂于自身空，無計我我所及我慢等一切僻執；四外空，謂于五欲空無欲愛。初觀察空是有學聖者所修，後三空是無學聖人所行。無願三摩地——于五取蘊思維無常、苦，無所願欲，心住一緣。無相三摩地——于五蘊滅思維寂靜，心住一緣。2.行别境同相，即依一真如觀，而具三義：空性三摩地——即于此處無有彼物，由此道理，觀之為空。無願三摩地——即所觀空，無所希願。無相三摩地——觀此遠離一切行相。
（二）有尋有伺等三摩地：1.有尋有伺三摩地，即三摩地尋伺相應者，如初禅。2.無尋唯伺三摩地，即三摩地唯伺相應者，如中間禅(初禅以上，二禅之近分定)。3.無尋無伺三摩地，即三摩地尋伺二種俱不相應，于尋伺心生棄舍，唯由一味于内所緣而作觀想，又唯一味平等顯現。此如二禅至有頂(非想非非想處定)，唯除無漏諸三摩地。
（三）大、小、無量三摩地：小三摩地者，或由觀少色故小，或由思維的範圍狹小，如小信、小欲、觀想的區域狹小，此屬于欲界定。大三摩地者，由觀多色名大，但所觀色又非無邊無際；或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現等，此屬色界定。無量三摩地者，由于無量無邊無際觀諸色等而名無量定；或由無量無邊信、欲等名無量定，如四無量心。
（四）四無量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四無量心為所緣之定。四無量心，解釋分二：
建立所依及行相：有情有三種，即不苦不樂者、有苦者、有樂者。于不苦不樂者思維與樂——慈，于有苦者思維拔苦——悲，于有樂者思維其樂不相離而生随喜——喜，又即于前三欲與樂等，思維令不堅執、不染污（離貪或嗔）——舍。又于一切衆生無怨（離惡念頭）即慈，無敵（離現乖争）即悲，無惱即喜，不害（離不饒益）即舍。
無量之義：指慈相應等心，即欲利益、安樂之饒益相，一切無量之所顯示：所緣廣大，利益安樂思維最殊勝，極為純熟，且能得無量果。要之，以強盛之心力，于所觀慈等相令圓滿、普遍、清白，而且專注，即四無量心。又聖者修四無量心達至極境相應之定：修慈者，極于遍淨（第三禅）；憶念空無邊處，修習悲心最為第一；修喜定者，以識無邊處為最勝；修舍定者，以無所有處為最勝（因無所有處是無漏心地最為後邊故）。
（五）喜、樂、舍俱三摩地：喜俱者，它是初、二禅；樂俱者，是第三禅；舍俱者，是第四禅以上諸定。
（六）四種修定：（1）為得四現法樂住（即四根本禅）修定。即為得四根本定故，修近分定（近于根本定之定），或為令根本定清淨圓滿之所修習。（2）為得智見（天眼）修定。以四根本定修天眼，故修四根本定及前加行、無間道（即将證根本定之無間斷惑之道）所有修定皆屬之。修者應先于光明相殷勤懇切審谛而取。修成後于諸色境能照能觀，即見；能知天等諸趣名字、種類等，名智。（3）生分别慧修定。見道前諸心或四無礙解（于法、義、辭、樂說四種無礙智），名分别慧。即為得見道修諸加行道或為得無礙解修四禅，皆屬于此。（4）為盡諸漏修定，即是為證阿羅漢所修金剛喻定及加行道。
（七）五聖智三摩地
1.自體智：即法智，在見道前斷除煩惱，令定清淨，這是聖（善、無漏）、無染、無執。
2.補特伽羅智：即類智，是見道入無相位所得聖定。
3.清淨智：即盡智是一來、不還聖者所得之定，能損減貪等煩惱，斷盡欲界諸惑。此非世間道（欣上厭下）、寂靜（煩惱寂靜）、微妙（于自地煩惱不生愛味）。
4.果智：即是無生智，通不還及阿羅漢所得之定。此得安隐道（所得之道無退轉），證心一趣（已得無尋無伺地），現安樂（能得現法樂住），後樂異熟（能引無餘涅盤）。
5.入出定相智：即道智，唯在無學位，常處無相心。這是正念而入（善取能入定相無忘失），正念而出（善取能出定相無忘失）。此五種定，其體是一，而行相分五，故說五行相智。又唯善、無漏，名五聖智。
（八）聖五支三摩地：即四根本禅中所有聖賢心一境性及安立審谛觀察，名聖三摩地。四根本定立為四支，依審谛觀察法并為斷除餘結縛，立第五支。
鸠摩羅什譯《成實論》中所立聖五支三摩地又與上不同：初、二禅之喜樂合為一，第三禅離喜之樂别為一，第四禅中清淨心為第三，依前三支能生明相、觀相為二。後觀相、明相為因能壞裂五陰。觀五陰空，名為觀相。能證涅盤，說名為聖。
（九）有因有具聖正三摩地：指八正道中，前七道支能與聖正三摩地為因、為具。
定因者，正見、正思維、正語、正業、正命與正三摩地為前導次第。次第義者，這是說先了知世間實有阿羅漢聖者，便于出離深生希求，獲得正見；次當思維如何出離居家迫迮等；從出家後，受學屍羅（正語、正業），修治淨命（正命）。
定具者，正見、正精進、正念能為正三摩地作資具。依正見等五，配合聞、思、修，如實了知正見、邪見，乃至正命、邪命。為欲斷除邪見等，及為圓滿正見等，發勤精進。若由精進，能斷所治，集能治法(正見等)令其圓滿，即是正念。此正念也即是正三摩地部分。
此三摩地因為是善、無漏，故名聖。舍邪見等令得不生，修正見等令得圓滿，因此名正。
（十）金剛喻定：斷除有頂（非想非非想處）惑，最後加行道生，最細惑之觀行、種子已滅。最後無間道生，最細随眠（煩惱種子）已滅，總此二名金剛喻定。此定是定中之尊，因為能斷惑集善，成辦無學之果，于有學聖者之修道行中是最尊最勝；又極堅牢，上無煩惱能摧伏之，而能摧伏一切煩惱，猶如金剛，能摧壞一切，而不為其所摧壞，由此得金剛之名。
等至
梵語三摩缽底，譯為等至，是等引(指勝定地，離昏沉、掉舉等，平等能引諸功德)之果，故名等至。此通指一切有心、無心諸定位中所有定體，包括了五現見等至、八勝處、十遍處、四無色定(此三已如前說)、二無心定(無想定和滅盡定)等。這裡側重說明五現見等至和二無心定。
（一）五現見等至：是見道以上的聖者修習五種觀行，能親所見、明了見，故名現見等至。聖者于修道所斷煩惱，制伏對治有二：初不淨觀，為令貪欲不生現行，以四念住（身、受、心、法四種念住）為依止，觀察内身種種不淨，即内身中毛、發、爪、齒，乃至淚、汗、屎、尿等，屬内身污穢不淨，此即是初現見等至。第二不淨觀，也以四念住為依止，觀察外身(即死後)青瘀、膿爛等，是外身污穢不淨。或觀彩畫、木、石、泥等所作骨鎖（骨人之相），令諸貪欲不起現行，這便是第二現見等至。
聖者又于煩惱修斷滅對治，也分二：或觀生身展轉相續，謂粗觀察行緣識等(即十二緣起)，這是第三現見等至。或觀刹那心識生滅不斷、展轉相續，謂細觀察有貪心、離貪心等種種心識異生、異滅，迅速流變。即是第四現見等至。
若觀察聖者由斷煩惱之深淺所得住于世間的情況，即是第五現見等至。觀察初二果人，兼住此世、他世（欲界人、天）；不還果人，唯住他世（上界色、無色處）；阿羅漢都無所住。
（二）無想等至：即無想定，指已離遍淨（第三禅）欲，未離上欲（第四禅），永出離想思惟為先，諸心心法滅。修者觀“想”如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想思維，于所生起種種想中厭背而住，唯謂“無想”寂靜、微妙。于無想中持心而住，如是漸離諸所緣，心便寂滅。于此生中，可入可出；若生無想天者，唯入不出，“想”若生起，即從無想天中死沒。
（三）滅盡等至：即滅盡定，謂離無所有處欲，暫安住想思維為先，諸心心法滅。
若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入于定：先于下地粗想及與無想深生厭舍，爾時唯微細想緣，無相境轉，依于彼處思維為先，心求上進，求上所緣，竟無所得；因無所得，滅而不轉，心便寂滅。或依滅盡相而入于定：即依無相定（于一切相不作思維），依此為依進趣所緣，因皆滅盡，心便寂滅。
入滅定時，次第滅三種行：即身行（出入息）、語行（尋、伺）、意行（受、想）。于初禅時，有尋有伺，至第二禅，無尋伺，名滅語行；第四禅無出入息，名滅身行；乃至非想非非想處，心求上進，竟無所得，因無受想，名滅意行。
出滅定時，觸三種觸。觸為受因，出滅定時，受想當生，故說觸三種觸。此三種觸，由三境生：由有所緣以為境界，名由有境；于此境中無有我慢擾動其心，故說觸不動觸。由唯有事以為所緣，名由境境；于此境中無貪所有、無嗔所有、無癡所有，因此說為觸無所有觸。由無相界以為所緣，名由滅境；于此境中不思惟一切相，故說觸無相觸。
以上四大類型的禅定，其中四靜慮是最基本的，它遍通于有漏無漏、大乘小乘，又是其它三類禅定的基礎，其它禅定有些是建立在它的基礎之上（如八解脫等），或依于它則容易成功（如三三摩地、四無量三摩地等），故習禅者應先以四禅為初課而次第修習之。
四禅定
佛教語。色界初禅天至四禅天的四種禅定。人于欲界中修習禅定時，忽覺身心凝然，遍身毛孔，氣息徐徐出入，入無積聚，出無分散，是為初禅天定；然此禅定中，尚有覺觀之相，更攝心在定，覺觀即滅，乃發靜定之喜，是為二禅天定;然以喜心湧動，定力尚不堅固，因攝心谛觀，喜心即謝，于是泯然入定，綿綿之樂，從内以發，此為三禅天定;然樂能擾心，猶未徹底清淨，更加功不已，出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，此為四禅天定。參見"四禅天"。
禅定坐
禅定坐為佛禅定時常用之坐勢，故亦名“禅定坐”。再以加兩趺而坐，亦謂為“全跏”。如來佛多為此坐，又稱為“如來坐”。它與結跏趺坐相同，普通有兩種：一為吉祥坐，一為降魔坐，坐法各不同。
唐釋慧琳《一切經音義》卷八雲：“結跏趺坐，約有二種，一曰吉祥，二曰降魔，幾[凡]坐皆先以右趾押左股，後從左趾押右股，此即右押右(疑左字)，手亦左居上，名曰降魔坐。諸禅宗多傳此坐，若依持明藏教瑜伽法門，即傳吉祥為上降魔坐有時而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌，仰于二股之上。手亦右押左，仰安跏躍之上，名為吉祥坐，如來昔在菩提樹下，成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如來，常安此坐。”按今印度佛菩薩像，幾于全部為吉祥坐，且如上所述，假若如來在菩提樹下，縱手結降魔印，亦不是降魔坐，而仍為吉祥坐。結跏趺坐，為最安穩之坐法，且為佛家取道之方，所以[疑為“有”]坐法中，此坐最為重要。《大智度論》卷七有雲：“問曰：‘多有坐法，佛何以故?唯用結跏趺坐。’答曰：‘諸坐法中，結跏趺坐，最安穩不疲極，此是坐禅人坐法，攝此手足，心亦不散。又于一切四種身儀中最安穩，此是禅坐取道法坐，魔王見之，其心憂怖。”關此，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷三十九記之尤為明白。“問：‘諸威儀中皆得修善，何故但說結跏趺坐?’答：‘此是賢聖常威儀故，謂過去未來過克伽沙數量諸佛及佛弟子，皆住此威儀而入定故，複次如是威嚴順善品故，謂若行住身速疲勞，若倚卧時便增昏睡，唯結跏(趺)坐無斯過失。’……”結跏趺坐，意義極多，歸納言之，大概不外“五因緣”。《瑜伽師論》卷三十中雲：“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐，乃至廣說。何因緣故結跏趺坐，謂正觀見五因緣故。一由身攝斂速發輕安。如是威側順生輕安，最為勝故。二由此宴坐，能經久時。如是威儀不極，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威儀，外道他論，皆無有故。四由此宴坐，形相端嚴。如是威儀，令他見己，極信敬故。五由此宴坐，佛佛弟子，共所開許。如是威儀，一切賢聖同稱贊故。”換言之，即結跏趺坐，第一攝身輕安；第二能經久不倦；第三外道皆無；第四形相端嚴；第五為佛門正坐。此即所謂“五因緣”也。依“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐”句觀之，此坐系坐于床上、地上、座上等，即随所有而坐，不另設施。《寶雨經》卷八所謂“随敷坐”，不外是也。所以結跏趺坐，不一定坐于座上，坐于床上，甚至地上亦有之，昔如來在菩提樹下成正覺時，為吉祥坐，即在地上者也。現今佛像，結跏趺坐，皆在座上，即獅子座(詳下)，原為後人虔誠敬心，特别設置。結跏趺坐，固可随遇而安。（摘自黃現璠撰《印度佛教坐俗之研究》（上），載《掃蕩報》文史地周刊版第二十六期，1941年7月23日；又載黃現璠着《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第151-152頁，廣西師範大學出版社2004年7月）
其他
波羅蜜釋義
禅定波羅蜜，又名靜慮波羅蜜。見六波羅蜜條，禅定波羅蜜是利用我們自己的心，通過禅定的方法來達到集中精神，統一身心的效果之後了解我們内心的變化，進一步運轉我們的心而改造我們的心性。它的功能是沉澈心境。使我們的心從混亂從浮動、從不安當中安定下來，比如一杯混濁的水，當它沉澱之後我們就看清裡面有些什麼東西。平常我們的心就是這樣，當它沉靜下來的時候，我們才看清楚内心的變化。再好比一面布滿灰塵模糊的鏡子，我們平常混亂的心就像這樣，不夠明亮，看不清事物，經由禅定的學習之後，我們的心就會變得敏銳度很高，好像擦去了鏡子上的塵土，很清晰明淨，這就是禅定的功能。
六波羅蜜
禅定波羅蜜六波羅蜜是菩薩的行為。六波羅蜜是古印度話（parami），意思是度到彼岸；
另一個意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦遊到岸邊，登上陸地就安全、安穩，絕不會再度的在生死海中浮沉，所以稱為度到彼岸。佛陀說衆生在生死苦海中飄浮，沒法遊到安全之陸地上，比喻修行者斷除了煩惱，就是已經出離了生死輪回，到達沒有生死之彼岸，稱為波羅蜜。發菩提心者，必須修種種的六度萬行，以完成他成佛之願。六度就是六波羅蜜，也既是所謂的布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧。
十種利益
【出月燈三昧經】謂修菩薩行疸。善能修習禅定。則萬緣俱息。定性現前。故獲此十種利益也。一安住儀式謂菩薩習諸禅定。必須整肅威儀。一遵法式。行之既久。則諸根寂靜。正定現前。自然安住。無所勉強。是為安住儀式。二行慈境界謂菩薩習諸禅定。常存慈愛之心。而無傷殺之念。于諸衆生悉令安隐。是為行慈境界。三無煩惱謂菩薩習諸禅定。諸根寂靜。則貪嗔癡等一切煩惱。自然不生。是為無煩惱。四守護諸根謂菩薩習諸禅定。常當防衛眼等諸根。不為色等諸塵所動。是為守護諸根。五無食喜樂謂菩薩習諸禅定。既得禅悅之味以資道體。雖無飲食之奉。而自然欣豫。是為無食喜樂。六遠離愛欲謂菩薩修習禅定。寂默一心。不令散亂。則一切愛欲之境。悉無染着。是為遠離愛欲。七修禅不空謂菩薩習諸禅定。而獲諸禅功德。雖證真空之理。而不堕于斷滅之空。是為修禅不空。八解脫魔罥謂菩薩習諸禅定。則能遠離生死。一切魔網。悉皆不能纏縛。是為解脫魔罥。九安住佛境謂菩薩習諸禅定。開發無量智慧。通達甚深法義。于佛知見。自然明了。心心寂滅。住持不動。是為安住佛境。十解脫成熟謂菩薩習諸禅定。一切業惑不能撓亂。行之既久。則無礙解脫。自然圓就。是為解脫成熟。
禅定村
禅定村位于陝西省西安市周至縣終南鎮東南4.5公裡，終（南）殿（鎮）公路東側，赤峪河東岸。主産小麥、玉米，兼産猕猴桃、瓜果等。據《西安通覽》載“禅定村，元大曆三年（1330年）由山西逃荒難民住田峪内爺天池的禅定寺，後部分人分居此處因名禅定村。”明《盩厔縣志》記為禅定裡，已是大村。清初為縣十鋪驿之一，清雍正《重修樓觀說經台碑記》記為禅定鋪。後關中大興構築堡寨，分東西兩村，築城牆後得名東、西禅定堡。此村素以秦腔自樂班聞名，春節期間演出。1979年組成禅定劇團，在關中各地巡回演出，得到好評。
禅定的方法
這是一個非常好用的禅定訓練技巧，同時也是催眠技巧，用來做自我催眠練習，效果良好。1．盤腿而坐，身體正直，眼睛微閉，下腭額微收，兩掌相疊，掌心向上，置于腹部下方，全身放松，心平氣和，無思無念。2．呼吸自然，開始數息，把全部的注意力集中在鼻孔處，當空氣流出鼻腔時在心理默數，即每次呼氣的時候(也可以吸氣時數)，就數一個數字，同時暗示自己更放松，數數規則：從1數到10，然後再從10數到1。3．當發現數錯了的時候，就表示你己經愰忽了，沒有關系，再回頭從1開始往上數。4．注意整個練習的過程，保持身心同時放松，心情平靜。當心理浮躁，雜念很多的時候，加重呼吸，由其是呼氣的時候，加重呼氣。持續一段時間，待心平氣和時，再讓呼吸随其自然。
